2 中司法喇通史第二卷战国秦汉 二晋两周地区原来是传统的宗周文化的势力范围，P随着周 犬子地位的下降，周文化在这个地区也山益衰败，致使这-·地区成 为各种文化的冲击地带。周、秦、楚各种文化的碰撞，齐，楚、背、秦 等大国势力的角逐，又使这个地区长期处于军事、政治上的动荡和 文化上的洗涤之中。郑国正处在这种动荡的旋涡之中，因此，法家 思想文化的萌芽产生在这个地区就绝非偶然了。了产在晋楚齐等 大国的争逐巾，竭力使郑国保持着暂时的安定以便喘息。为了使 郑国的统治进一步得到稳龙，子产于周京王九年（公元前536年） 最先公布了成文法，即将国家的常法刑典铸在铜鼎上，使母人皆 知，人人守法。周敬王十九年（公元前501年）郑国的邓析又编竹 刑，虽然邓析因私修刑书被执政鄹领所杀，但竹刑被国家所沿用 这期间，晋国的赵鞅亦曾于周敬王七年（公元前513年）铸刑鼎公 布十国中。成文法的公布者，皆欲意明法度，使事事皆决下法，然 而，三晋两周地区的国家毕竟是西周干朝所分封，故周文化的礼仪 制度在这里依然占据着重要的位置，法家思想虽然源渊于此，却没 能在这里发展起来。这从魏国李悝的变法和吴起、商鞅等人在这 -地区的活动情况就可以看出来。 李悝是法家思想文化的创始人，最早而且系统地制定了以法 治国的纲领，他的政治猎施曾使魏国一度强大起来，但他的改革未 能被彻底地继承下来吴起曾“事鲁君。齐人攻鲁，鲁欲将吴。吴 起取齐女为妻，而鲁疑之。关起于是欲就名，遂杀其妻.以明不与 心在伤史学和号吉学上，把分布在山西、河南等地的韩、赵、魏国称为肾；分 布在河洛一带的乐周、西周称为两周。·三脊两周地风池指今天的山西中南部和河南的 西北大部。分布什这兆区的回家有韩、赵我，郑、口、激东周内周等国
第章战国时期的法体文化背景与变法餐况 3 齐也。鲁卒以为将。将而攻齐，大破之。”①但鲁人以为吴起“猜 忍”。吴起曾做过曾子的学生，后吴起母死，而吴起却未赴丧。曾 子是儒家的代表人物，他对吴起的所做所为当然是不能容忍，遂 “与起绝”，吴起后去籁，事魏不长，“既之楚”。吴起去留的具体事 件，反映了一个大的文化背景，即法家思想很难在传统的周文化领 域内扎根。同样，商鞅在魏国的去留也反映了这样-个问题。“商 鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤，为中庶子”，公叔痤临终将商鞅举 荐给魏惠王，然而魏惠王不用。商鞅闻秦孝公求贤，“乃西入 秦”。⑧商鞅的法学思想所以能在秦国发展起来，是有其深刻的历 史文化原因的。 素部族是颛项帝的后代，祖先大费受赐为赢氏。西周末年，周 幽王无道，被犬戎杀于弼山之下，周平王继位，为了避犬我之难，东 迁雒邑。秦襄公带兵护送周平王有功，被封为诸侯，并赐予岐山以 西之地。由于秦僻在雍州，周边多戎狄少数民族，经济文化落后 并多受戎狄文化影响，传统的周文化对秦的影响很少，关中各国视 秦为夷狄，故秦“不与中国者侯之会盟”。为了早日加入中国逐鹿 中原的行列，只有在军事上先强大起来，这样，商鞅的刑名之学就 有了发展的土壤。在这种特定的历史环境和文化培植下，遂使秦 成为-个重功利而轻伦理的民族，这正如齐人鲁仲连所说：“彼秦 者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。”⑧韩非了也 ①《史记·吴起列传》 四《史记·商鞅列传》。 ③《史记·鲁仲连列传》
4 牛司法制通史第二卷战国套汉 说：“大慕仁义而弱乱者，三背也：不幕而治强者，秦也。少这也就 是法家文化在素国发展起来的原因。秦国的统治者以法家理论作 为治国的指导思想，并山此统-·了全国，从而把法家的思想理论推 向了高峰。 在春秋时代的政治、经济、文化的大变革中，周的礼仪制度等 传统的礼乐文化并非完全丧失，而是被鲁国比较完整地继承下来。 鲁国是周公的后代伯黛的封国，自然铸就了鲁国根深蒂固的礼乐 传统，成为典型的宗周礼乐的保存者和实施者，鲁同也常以周礼的 维护人自居。在司法活动中，鲁国的方史们也处处维护礼学名节， 对于损害礼学名节的犯罪给以重判。汇陵张家山汉简《奏漱书》二 ○载： ●异时鲁法：盗一钱到廿，罚金一两；过廿到百，罚金二 两；过百到二百，为白徒；过二百到千，完为倡。有（又）曰：诸 以县官事地其上者，以白徒罪论之。有白徒罪二者，驾（加）其 罪一等、白徒者，当今隶臣妾；倡，当城旦。今佐丁盗栗 斗，直（值}三线，柳下季为鲁君治之，论完丁为倡，奏鲁君。君 曰：盗一钱到廿钱，罚金一两，今佐丁盗一斗粟，直（值）三钱， 完为倡，不已重摩（乎）？柳下季日：吏初捕丁来，冠木冠，臣 案其上功牒，署能治礼，液（懦）服。夫滋（儒）者，君子之节 也：礼者，君子之学也；益者，小人之心也。今丁有宵（小}人 心，盗君子节，有（又）盗君子学，以上功，再地其上，有白徒罪 二，此以完为倡，君曰：当线（哉） 了《韩非子·外储说东1》 之飞江陵张家山汉简（每谳书）释文(·)》，《文物》1995年第3明
第一年战国时期的法津文化背景与变法概沉 5 有的同志认为，简文中的柳下季即春秋中晚期的柳下惠，柳下惑， 又叫展禽，任鲁国主掌刑狱的士师，他以讲究费族礼节著称。①这 段简文反映了鲁国崇尚礼仪，维护礼学名节的传统和司法原则 当时人称“周礼尽在鲁矣”，虽然由于社会的发屡和动荡，鲁国 也出现了“礼崩乐坏”的现象，但是作为一种礼仪制度，一种文化传 统，周礼在鲁国仍然被保留着。春秋末年，吴公子季札视鲁乐舞， 叹为“观止”，①所以孔子及其儒学产生在鲁国也就是很正常的事 了。《难南子·要略》载： 周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王 .成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移民易俗，孔 子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其冠，修其篇 藉，故儒者之学生焉 所以杨向奎先生说，鲁国承袭了宗周的礼乐，孔子发展了周公的学 说.「鲁国五然丁公元前594年初税由，然而只是在土田方面承认 了私田的合法性而已，政治制度上没能有所改变。鲁国在传统的 儒学思想的彬响下，固守礼仪，不尚耕战。孟子认为： G李学勤：《奏淑书)解说（下》.《文物1995年第3期。 红传·公一年》 礼环制是制文化的要凯成部分，当时各诸侯用心废术能演示，时独 鲁付仍然保留着，{左传·腹公”九年》（公元前544华）记载，吴公户札到得国精阿. 观看乐.冉深乐为他演明了周南影、南》，他听了说：“好啊！. 行观看跳舞，当行到跳《韶第》舞行，说：“功德到达顶点了，伟大测！像上天的无不陶 益.像大地的无不装载。盛德到顶点，就不能再比这有所增)了.酸听观术就到这里 如果再有兴它的音乐，我不玛请求了。“"反映了传统的宗周礼仪文化在曾力有 深归的星础、 杨向：等·1序)，人出版社出版112片第1
6 中国法制通史第二卷成国秦汉 争地以战，杀人盈野：争城以战，杀人盈城，此所谓率土地 而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟 草菜、任土地者次之0 由此鲁国国势日衰，最后被秦灭亡。但是孔子的学说并没有在中 国断绝，西汉武帝以后，儒家学说经过董仲舒的加工改造，被统治 者正式纳入法律体系。 楚族，芈姓，发源于江汉流域，原是商的与国，商亡后由北向南 发展，被周人斥之为南蜜，时常期以翦伐，始终局促在汉水之南。 楚的物质文化和精神文化与中原各国有较大的差别，②随着与中 原各国的交流，吸收了许多中原文化的因素，但在楚国的发展过程 中，世袭贵族一直把持着政权，他们观念落后，腐朽尤为，严重阳碍 着楚国的发展。吴起变法的失败，屈原《楚宪》的流产，都是楚国两 固落后势力阻得的结果。老子、庄子是楚文化在法律思想方面的 典型代表。老子认为： 法今溢彰，盗戏多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好 静而民自正，我无事而民自高，我无欲而民自朴，”③ 庄子认为： 故绝圣弃知，大益乃止：趙玉毁珠，小盗不起：焚符破玺， 而民补部：掊斗折衡，而民不争：弹残天下之圣法，而民始可与 《玉离上》 三楚文化是我国东周时期重要的支占代文化，她不但在物质文化上与周，奉之 化有较大的差别，如漆器、彩绘、青制礼器等都有已独待的面貌，在文学艺术上.也友 现了自已的特色，屈原的《离》就花观了一种漫主义的文化色彩。在法体思想方 面，以老子、代子为代麦的思想家表现了·种法律虚无丰义的顿向， 3{老》五十七*