22弗洛伊德文集 没有显而易见的用途,也没有明确的文化上的必要性。但是, 文明不能缺少它。美学所要探讨的是在什么情况下事物才被 人们感觉为美;但是,它不能解释美的本质和根源,而且,正 像时常出现的情况一样,这种失败被夸张而空洞的浩瀚词藻 所掩盖。不幸的是精神分析几乎没有谈论到美。唯一可以肯 定的便是美是性感情领域( sexual feeling)的派生物,对美的 热爱是目的受到控制的冲动的最好的例子。“美”和“吸引” 最初都是性对象的特性。这里值得指出的是虽然观看生殖器 可以令人兴奋,但是生殖器本身不能被看成是美的;相反,美 的性质似乎与某些次要的性特征相关。 尽管我的上述列举不全面〔见第39页),我还要斗胆说 几句来作为我探讨的结论。快乐原则迫使我们接受的实现幸 福的意图(见第31页)是不能实现的;但是,我们不应当实 际上也不可能不通过某些手段来努力使快乐原则的意图接近 于实现。通向幸福的道路是迴异的;我们或者可以把重点放 在这个目的的积极的一面,即获得快乐的一面,或者可以把 重点放在消极的一面,即避免不幸的一面。这两条道路都不 能够使我们获得我们所企望的一切。在较弱的意义上一一我 们认为在这种意义上幸福是可能达到的—一幸福就是个人利 比多的有效利用问题。适用于每个人的金钥匙是不存在的。每 个人都必须自己寻找能够拯救他的特定方式。各种不同的 因素都能影响个人的选择。问题在于他从外部世界中能有希 ①这是借用腓特烈大帝的一句话 redick the great):“在我的国度里,每 个人都可以根据自己的方式得到拯救。”弗洛伊德不久前在《非专业分析》day A nalyisi)中引用过它(1926年e),标准版,第26卷第236页。)
没 有 显 而 易 见 的 用 途 ， 也 没 有 明 确 的 文 化 上 的 必 要 性 。 但 是 ， 文 明 不 能 缺 少 它 。 美 学 所 要 探 讨 的 是 在 什 么 情 况 下 事 物 才 被 人 们 感 觉 为 美 ； 但 是 ， 它 不 能 解 释 美 的 本 质 和 根 源 ， 而 且 ， 正 像 时 常 出 现 的 情 况 一 样 ， 这 种 失 败 被 夸 张 而 空 洞 的 浩 瀚 词 藻 所 掩 盖 。 不 幸 的 是 精 神 分 析 几 乎 没 有 谈 论 到 美 。 唯 一 可 以 肯 定 的 便 是 美 是 性 感 情 领 域 （ ｓ ｅ ｘ ｕ ａ ｌ ｆ ｅ ｅ ｌ ｉ ｎ ｇ ） 的 派 生 物 ， 对 美 的 热 爱 是 目 的 受 到 控 制 的 冲 动 的 最 好 的 例 子 。 “ 美 ” 和 “ 吸 引 ” 最 初 都 是 性 对 象 的 特 性 。 这 里 值 得 指 出 的 是 虽 然 观 看 生 殖 器 可 以 令 人 兴 奋 ， 但 是 生 殖 器 本 身 不 能 被 看 成 是 美 的 ； 相 反 ， 美 的 性 质 似 乎 与 某 些 次 要 的 性 特 征 相 关 。 尽 管 我 的 上 述 列 举 不 全 面 〔 见 第 ３ ９ 页 〕 ， 我 还 要 斗 胆 说 几 句 来 作 为 我 探 讨 的 结 论 。 快 乐 原 则 迫 使 我 们 接 受 的 实 现 幸 福 的 意 图 〔 见 第 ３ １ 页 〕 是 不 能 实 现 的 ； 但 是 ， 我 们 不 应 当 实 际 上 也 不 可 能 不 通 过 某 些 手 段 来 努 力 使 快 乐 原 则 的 意 图 接 近 于 实 现 。 通 向 幸 福 的 道 路 是 迥 异 的 ； 我 们 或 者 可 以 把 重 点 放 在 这 个 目 的 的 积 极 的 一 面 ， 即 获 得 快 乐 的 一 面 ， 或 者 可 以 把 重 点 放 在 消 极 的 一 面 ， 即 避 免 不 幸 的 一 面 。 这 两 条 道 路 都 不 能 够 使 我 们 获 得 我 们 所 企 望 的 一 切 。 在 较 弱 的 意 义 上 — — 我 们 认 为 在 这 种 意 义 上 幸 福 是 可 能 达 到 的 — — 幸 福 就 是 个 人 利 比 多 的 有 效 利 用 问 题 。 适 用 于 每 个 人 的 金 钥 匙 是 不 存 在 的 。 每 个 人 都 必 须 自 己 寻 找 能 够 拯 救 他 的 特 定 方 式 ① 。 各 种 不 同 的 因 素 都 能 影 响 个 人 的 选 择 。 问 题 在 于 他 从 外 部 世 界 中 能 有 希 ２ ２ 弗 洛 伊 德 文 集 ① 〔 这 是 借 用 腓 特 烈 大 帝 的 一 句 话 （ Ｆ ｒ ｅ ｄ ｉ ｃ ｋ ｔ ｈ ｅ Ｇ ｒ ｅ ａ ｔ ） ： “ 在 我 的 国 度 里 ， 每 个 人 都 可 以 根 据 自 己 的 方 式 得 到 拯 救 。 ” 弗 洛 伊 德 不 久 前 在 《 非 专 业 分 析 》 （ Ｌ ａ ｙ Ａ ｎ ａ ｌ ｙ ｉ ｓ ｉ ） 中 引 用 过 它 （ １ ９ ２ ６ 年 ｅ ） ， 标 准 版 ， 第 ２ ６ 卷 第 ２ ３ ６ 页 。 〕
文明与缺憾23 望得到多少真正的满足,能在多大程度上独立于外部世界,感 到能有多大的力量按照自己的意愿改造外部世界。这里起着 决定作用的是个人的心理特性,与外部环境没有关系。注重 爱的人首先注意的是他与其他人的感情关系;自恋的人喜欢 自给自足,在内部精神过程中寻找主要的满足;重视行动的 人永远也不会放弃他能够借以尝试他的力量的外部世界 在这些类型的第二类中,个人的才能特性以及他所能达到的 本能升华的程度决定着他的兴趣所在。任何极端的选择都要 受到惩罚,因为如果被唯一选中的生活方式证明不充分,那 么个体就处于危险状态中。正如谨慎的商人不把所有的资本 投在一项事业上,处世哲学大概也会劝告我们不要把所有的 满足都寄托在一个抱负上。它的成功是不能卜测的,因为它 取决于各种因素的综合作用,或者就取决于心理素质使本身 的作用适应环境、然后再利用环境创造快乐的能力。如果 个人的本能素质天生就不好,又没有真正经受过对他的日后 成功是必不可少的利比多成分的转变和重新组合,他就很难 从外部世界中获得幸福,尤其在他遇到艰巨任务的时候,作 为最差的一种生活方式(它至少可以使他获得一些满足的代 替物),他可以逃λ神经病状态:在他年轻时,他通常能够实 现这种逃脱。在晚年,当他看到他对幸福的追求一无所得时 他还能够在剧烈的致醉物所产生的快乐中找到慰藉:或者,在 ①(弗洛伊德在《利比多类型》(1931年a)一文中,进一步阐述了对这些 不同类型的看法。)
望 得 到 多 少 真 正 的 满 足 ， 能 在 多 大 程 度 上 独 立 于 外 部 世 界 ， 感 到 能 有 多 大 的 力 量 按 照 自 己 的 意 愿 改 造 外 部 世 界 。 这 里 起 着 决 定 作 用 的 是 个 人 的 心 理 特 性 ， 与 外 部 环 境 没 有 关 系 。 注 重 爱 的 人 首 先 注 意 的 是 他 与 其 他 人 的 感 情 关 系 ； 自 恋 的 人 喜 欢 自 给 自 足 ， 在 内 部 精 神 过 程 中 寻 找 主 要 的 满 足 ； 重 视 行 动 的 人 永 远 也 不 会 放 弃 他 能 够 借 以 尝 试 他 的 力 量 的 外 部 世 界 ① 。 在 这 些 类 型 的 第 二 类 中 ， 个 人 的 才 能 特 性 以 及 他 所 能 达 到 的 本 能 升 华 的 程 度 决 定 着 他 的 兴 趣 所 在 。 任 何 极 端 的 选 择 都 要 受 到 惩 罚 ， 因 为 如 果 被 唯 一 选 中 的 生 活 方 式 证 明 不 充 分 ， 那 么 个 体 就 处 于 危 险 状 态 中 。 正 如 谨 慎 的 商 人 不 把 所 有 的 资 本 投 在 一 项 事 业 上 ， 处 世 哲 学 大 概 也 会 劝 告 我 们 不 要 把 所 有 的 满 足 都 寄 托 在 一 个 抱 负 上 。 它 的 成 功 是 不 能 卜 测 的 ， 因 为 它 取 决 于 各 种 因 素 的 综 合 作 用 ， 或 者 就 取 决 于 心 理 素 质 使 本 身 的 作 用 适 应 环 境 、 然 后 再 利 用 环 境 创 造 快 乐 的 能 力 。 如 果 一 个 人 的 本 能 素 质 天 生 就 不 好 ， 又 没 有 真 正 经 受 过 对 他 的 日 后 成 功 是 必 不 可 少 的 利 比 多 成 分 的 转 变 和 重 新 组 合 ， 他 就 很 难 从 外 部 世 界 中 获 得 幸 福 ， 尤 其 在 他 遇 到 艰 巨 任 务 的 时 候 ， 作 为 最 差 的 一 种 生 活 方 式 （ 它 至 少 可 以 使 他 获 得 一 些 满 足 的 代 替 物 ） ， 他 可 以 逃 入 神 经 病 状 态 ： 在 他 年 轻 时 ， 他 通 常 能 够 实 现 这 种 逃 脱 。 在 晚 年 ， 当 他 看 到 他 对 幸 福 的 追 求 一 无 所 得 时 ， 他 还 能 够 在 剧 烈 的 致 醉 物 所 产 生 的 快 乐 中 找 到 慰 藉 ； 或 者 ， 在 文 明 与 缺 憾 ２ ３ ① 〔 弗 洛 伊 德 在 《 利 比 多 类 型 》 （ １ ９ ３ １ 年 ａ 〕 一 文 中 ， 进 一 步 阐 述 了 对 这 些 不 同 类 型 的 看 法 。 〕
24弗洛伊德文集 种精神变态中进行绝望的抗争。 宗教限制了这种选择和适应的作用,因为它千篇一律地 把自己的获得幸福和避免痛苦的道路强加于每一个人。它的 方法是贬低生命价值,用妄想的方式歪曲现实世界,即假定 存在着上帝的威胁。它强制人们处于心理上的幼稚状态,诱 使人们陷入群众性妄想。而许多人因此得到的报酬则是,宗 教成功地使他们免患神经病。但是,它再没有比这更多的作 用了。正如我们已经谈过的,还有许多可以通往这种幸福的 途径。但是,没有一条途径可以百分之百地通向幸福。甚至 宗教也不能做出这种保证。如果信徒最终意识到自己必须谈 论上帝的“深奥意图”(“ in scrutable decrees”),他也就是承 认他在痛苦中所能得到的安慰和快乐是来源于毫无条件地服 从。如果他对此有所准备,他也许可以避免所走过的这条弯 路 ①1913年增加的脚注:我感到我不得不至少指出上面内容的一个漏洞。对 人类幸福的探讨决不应该不考虑自恋与对象利比多的关系。我们需要知道,一个 人本质上的独立自主对于利比多的有效利用是很重要的
一 种 精 神 变 态 中 进 行 绝 望 的 抗 争 ① 。 宗 教 限 制 了 这 种 选 择 和 适 应 的 作 用 ， 因 为 它 千 篇 一 律 地 把 自 己 的 获 得 幸 福 和 避 免 痛 苦 的 道 路 强 加 于 每 一 个 人 。 它 的 方 法 是 贬 低 生 命 价 值 ， 用 妄 想 的 方 式 歪 曲 现 实 世 界 ， 即 假 定 存 在 着 上 帝 的 威 胁 。 它 强 制 人 们 处 于 心 理 上 的 幼 稚 状 态 ， 诱 使 人 们 陷 入 群 众 性 妄 想 。 而 许 多 人 因 此 得 到 的 报 酬 则 是 ， 宗 教 成 功 地 使 他 们 免 患 神 经 病 。 但 是 ， 它 再 没 有 比 这 更 多 的 作 用 了 。 正 如 我 们 已 经 谈 过 的 ， 还 有 许 多 可 以 通 往 这 种 幸 福 的 途 径 。 但 是 ， 没 有 一 条 途 径 可 以 百 分 之 百 地 通 向 幸 福 。 甚 至 宗 教 也 不 能 做 出 这 种 保 证 。 如 果 信 徒 最 终 意 识 到 自 己 必 须 谈 论 上 帝 的 “ 深 奥 意 图 ” （ “ ｉ ｎ ｓ ｃ ｒ ｕ ｔ ａ ｂ ｌ ｅ ｄ ｅ ｃ ｒ ｅ ｅ ｓ ” ） ， 他 也 就 是 承 认 他 在 痛 苦 中 所 能 得 到 的 安 慰 和 快 乐 是 来 源 于 毫 无 条 件 地 服 从 。 如 果 他 对 此 有 所 准 备 ， 他 也 许 可 以 避 免 所 走 过 的 这 条 弯 路 。 ２ ４ 弗 洛 伊 德 文 集 ① １ ９ １ ３ 年 增 加 的 脚 注 ： 我 感 到 我 不 得 不 至 少 指 出 上 面 内 容 的 一 个 漏 洞 。 对 人 类 幸 福 的 探 讨 决 不 应 该 不 考 虑 自 恋 与 对 象 利 比 多 的 关 系 。 我 们 需 要 知 道 ， 一 个 人 本 质 上 的 独 立 自 主 对 于 利 比 多 的 有 效 利 用 是 很 重 要 的
第三章 到此为止,我们对幸福的探讨还没有提出新颖的内容。而 且,即使我们从此出发探讨人类为什么不容易获得幸福的问 题,似乎也不存在可以获得开创性见解的广阔前景。我们已 经在第31—-32页回答了这个问题,指出了造成我们痛苦的三 个根源——自然的优势力量,我们肉体的软弱无力,调节家 庭、国家和社会中人际关系的规则的缺乏。关于前两个根源, 我们很快就可以做出判断。我们必须承认这些痛苦的根源,并 且服从于这些不可避免的东西。我们永远不能完全控制自然; 我们肉体的有机体本身就是自然的一部分,它永远是昙花一 现的构造物,它的适应力和成功的能力都是有限的。承认这 点并不使我们悲观绝望;恰恰相反,它指出了我们活动的 方向。如果我们不能消除所有的痛苦,我们至少可以消除和 减轻某些痛苦。这是几千年的经验告诉我们的真理。至于第 三个根源,即痛苦的社会根源,我们有一个不同的态度。我 们根本不承认它;相反,我们不明白为什么我们自己制定的 规则不应该成为保护和有益于我们每个人的东西。但是,当 我们想到就是在避免痛苦的这个领域里我们一直是多么的不 成功时,我们开始怀疑,这里是否也深藏着一种不可征服的 自然——一这就是我们自己的心理特性
第 三 章 到 此 为 止 ， 我 们 对 幸 福 的 探 讨 还 没 有 提 出 新 颖 的 内 容 。 而 且 ， 即 使 我 们 从 此 出 发 探 讨 人 类 为 什 么 不 容 易 获 得 幸 福 的 问 题 ， 似 乎 也 不 存 在 可 以 获 得 开 创 性 见 解 的 广 阔 前 景 。 我 们 已 经 在 第 ３ １ — ３ ２ 页 回 答 了 这 个 问 题 ， 指 出 了 造 成 我 们 痛 苦 的 三 个 根 源 — — 自 然 的 优 势 力 量 ， 我 们 肉 体 的 软 弱 无 力 ， 调 节 家 庭 、 国 家 和 社 会 中 人 际 关 系 的 规 则 的 缺 乏 。 关 于 前 两 个 根 源 ， 我 们 很 快 就 可 以 做 出 判 断 。 我 们 必 须 承 认 这 些 痛 苦 的 根 源 ， 并 且 服 从 于 这 些 不 可 避 免 的 东 西 。 我 们 永 远 不 能 完 全 控 制 自 然 ； 我 们 肉 体 的 有 机 体 本 身 就 是 自 然 的 一 部 分 ， 它 永 远 是 昙 花 一 现 的 构 造 物 ， 它 的 适 应 力 和 成 功 的 能 力 都 是 有 限 的 。 承 认 这 一 点 并 不 使 我 们 悲 观 绝 望 ； 恰 恰 相 反 ， 它 指 出 了 我 们 活 动 的 方 向 。 如 果 我 们 不 能 消 除 所 有 的 痛 苦 ， 我 们 至 少 可 以 消 除 和 减 轻 某 些 痛 苦 。 这 是 几 千 年 的 经 验 告 诉 我 们 的 真 理 。 至 于 第 三 个 根 源 ， 即 痛 苦 的 社 会 根 源 ， 我 们 有 一 个 不 同 的 态 度 。 我 们 根 本 不 承 认 它 ； 相 反 ， 我 们 不 明 白 为 什 么 我 们 自 己 制 定 的 规 则 不 应 该 成 为 保 护 和 有 益 于 我 们 每 个 人 的 东 西 。 但 是 ， 当 我 们 想 到 就 是 在 避 免 痛 苦 的 这 个 领 域 里 我 们 一 直 是 多 么 的 不 成 功 时 ， 我 们 开 始 怀 疑 ， 这 里 是 否 也 深 藏 着 一 种 不 可 征 服 的 自 然 — — 这 就 是 我 们 自 己 的 心 理 特 性
26弗洛伊德文集 当我们开始思考是否存在这种可能性时,我们遇到了一 个令人惊讶的观点,以致我们必须深入思考它。这种观点认 为我们称之为文明的东西是我们不幸的主要根源:如果我们 放弃文明,退回到原始状态,我们会更加幸福。我说这种观 点令人吃惊,是因为我们无论用什么方法给文明的概念下定 义,伴随着我们力求避免来自痛苦根源的威胁的活动的一切 事物,确确实实都是这种文明的一部分 为数众多的人是怎样开始对文明采取这种充满敌意的奇 怪的态度的呢?我相信它的根源在于对那时的文明状况的 长期的深深的不满,在这个基础上发展了对文明的诅咒,它 的起因是某些特定的历史事件。我想我知道最后的起因与倒 数第二个起因。我才疏学浅,不能沿着人类历史的线索进一 步追溯它们。但是,这种对文明充满敌意的因素一定早在基 督教世界战胜异教时就已经发生作用了。因为它与基督教教 义对世俗生活的藐视密切相关。倒数第二个起因存在于航海 发现的进步使我们接触到原始民族和种族的时候。由于观察 不充分以及对他们的礼仪风俗的错误认识,欧洲人感到他们 过着简朴幸福的生活,几乎没有什么奢望,这种生活是来自 具有比他们优越的文明社会的人所不能得到的。以后的经验 纠正了其中的一些错误判断。在很多情况下,观察家们错误 地把原始人这种生活的原因归结为没有复杂的文化需要,而 事实上它是因为大自然的慷慨和人类的主要需要轻而易举地 ①两年前,弗洛伊德在《幻想的未来》的前几章中详细地探讨了这个问
当 我 们 开 始 思 考 是 否 存 在 这 种 可 能 性 时 ， 我 们 遇 到 了 一 个 令 人 惊 讶 的 观 点 ， 以 致 我 们 必 须 深 入 思 考 它 。 这 种 观 点 认 为 我 们 称 之 为 文 明 的 东 西 是 我 们 不 幸 的 主 要 根 源 ； 如 果 我 们 放 弃 文 明 ， 退 回 到 原 始 状 态 ， 我 们 会 更 加 幸 福 。 我 说 这 种 观 点 令 人 吃 惊 ， 是 因 为 我 们 无 论 用 什 么 方 法 给 文 明 的 概 念 下 定 义 ， 伴 随 着 我 们 力 求 避 免 来 自 痛 苦 根 源 的 威 胁 的 活 动 的 一 切 事 物 ， 确 确 实 实 都 是 这 种 文 明 的 一 部 分 。 为 数 众 多 的 人 是 怎 样 开 始 对 文 明 采 取 这 种 充 满 敌 意 的 奇 怪 的 态 度 的 呢 ① ？ 我 相 信 它 的 根 源 在 于 对 那 时 的 文 明 状 况 的 长 期 的 深 深 的 不 满 ， 在 这 个 基 础 上 发 展 了 对 文 明 的 诅 咒 ， 它 的 起 因 是 某 些 特 定 的 历 史 事 件 。 我 想 我 知 道 最 后 的 起 因 与 倒 数 第 二 个 起 因 。 我 才 疏 学 浅 ， 不 能 沿 着 人 类 历 史 的 线 索 进 一 步 追 溯 它 们 。 但 是 ， 这 种 对 文 明 充 满 敌 意 的 因 素 一 定 早 在 基 督 教 世 界 战 胜 异 教 时 就 已 经 发 生 作 用 了 。 因 为 它 与 基 督 教 教 义 对 世 俗 生 活 的 藐 视 密 切 相 关 。 倒 数 第 二 个 起 因 存 在 于 航 海 发 现 的 进 步 使 我 们 接 触 到 原 始 民 族 和 种 族 的 时 候 。 由 于 观 察 不 充 分 以 及 对 他 们 的 礼 仪 风 俗 的 错 误 认 识 ， 欧 洲 人 感 到 他 们 过 着 简 朴 幸 福 的 生 活 ， 几 乎 没 有 什 么 奢 望 ， 这 种 生 活 是 来 自 具 有 比 他 们 优 越 的 文 明 社 会 的 人 所 不 能 得 到 的 。 以 后 的 经 验 纠 正 了 其 中 的 一 些 错 误 判 断 。 在 很 多 情 况 下 ， 观 察 家 们 错 误 地 把 原 始 人 这 种 生 活 的 原 因 归 结 为 没 有 复 杂 的 文 化 需 要 ， 而 事 实 上 它 是 因 为 大 自 然 的 慷 慨 和 人 类 的 主 要 需 要 轻 而 易 举 地 ２ ６ 弗 洛 伊 德 文 集 ① 〔 两 年 前 ， 弗 洛 伊 德 在 《 幻 想 的 未 来 》 的 前 几 章 中 详 细 地 探 讨 了 这 个 问 题 。 〕