严复将进化论这一西方具体科学的 思想,上升为一种世界观,被他称之为 天演论”,为近代中国进行变法维新 提供了哲学基础。 2021/2/23
2021/2/23 6 严复将进化论这一西方具体科学的 思想，上升为一种世界观，被他称之为 “天演论” ，为近代中国进行变法维新 提供了哲学基础
Q1、反对传统的天道观 严复向中国人引进了西方的自然观 他说: 天者何?自然之机,必至之势也。 阅今而考古,格物而致知,必求真实而 后已者,凡为此耳,夫非妖祥咎征之谓 也。吾党有志图存之士,其求深识此所 谓天者。 2021/2/23
2021/2/23 7 1、反对传统的天道观 严复向中国人引进了西方的自然观。 他说： 天者何？自然之机，必至之势也。 阅今而考古，格物而致知，必求真实而 后已者，凡为此耳，夫非妖祥咎征之谓 也。吾党有志图存之士，其求深识此所 谓天者
反对天尊地卑,是人文主义与反封建王权 斗争的意识形态,维护的是人人平等天赋权利, 它是资产阶级革命的理论基础。如其所云: 苍苍然高者,绝远而已,积虚而已,无所 谓上下也。无所谓上下,故向之名天者亡。名 天者亡,故随地皆可以为极高,高下存乎人心 而彼自然,断断乎无此别也。此贵贱之所以不 分,而天泽之所以无取也。三百数十年之间 欧之事变,平等自由之说,所以日张而不可遏 者,溯其发端,非由此乎 2021/2/23
2021/2/23 8 反对天尊地卑，是人文主义与反封建王权 斗争的意识形态，维护的是人人平等天赋权利， 它是资产阶级革命的理论基础。如其所云： 苍苍然高者，绝远而已，积虚而已，无所 谓上下也。无所谓上下，故向之名天者亡。名 天者亡，故随地皆可以为极高，高下存乎人心， 而彼自然，断断乎无此别也。此贵贱之所以不 分，而天泽之所以无取也。三百数十年之间， 欧之事变，平等自由之说，所以日张而不可遏 者，溯其发端，非由此乎？
2、人的主观能动性 自然之天不是有意志的主宰,却是客观必 然不可抗拒的规律。他说: 夫世之变也,莫知其所由然,强而名之曰 运会。运会既成,虽圣人无所为力,盖圣人亦 运会中之一物。既为其中之一物,谓能取运会 而转移之,无是理也。彼圣人者,特知运会之 所由趋,而逆睹其流极。唯知其所由趋,故后 天而奉天理;唯逆睹其流极,故先天而天不违。 2021/2/23
2021/2/23 9 2、人的主观能动性 自然之天不是有意志的主宰，却是客观必 然不可抗拒的规律。他说： 夫世之变也，莫知其所由然，强而名之曰 运会。运会既成，虽圣人无所为力，盖圣人亦 运会中之一物。既为其中之一物，谓能取运会 而转移之，无是理也。彼圣人者，特知运会之 所由趋，而逆睹其流极。唯知其所由趋，故后 天而奉天理；唯逆睹其流极，故先天而天不违
正是在这个意义上,严复反对传统的天命 观与宿命论思想,力主人为,强调人力对自然 规律的利用,对自然界的改造。他说: 且物之极也,必有其所由极,势之反也, 必有其所由反。善保其强,则强者正所以长存; 不善用其柔,则柔者正所以速死。…无所事 事而俟其自至者,正《太甲》所谓“自作孽 不可活”者耳。天固不为无衣者减寒,岁亦不 为不耕者减饥也。 2021/2/23
2021/2/23 10 正是在这个意义上，严复反对传统的天命 观与宿命论思想，力主人为，强调人力对自然 规律的利用，对自然界的改造。他说： 且物之极也，必有其所由极，势之反也， 必有其所由反。善保其强，则强者正所以长存； 不善用其柔，则柔者正所以速死。……无所事 事而俟其自至者，正《太甲》所谓“自作孽， 不可活”者耳。天固不为无衣者减寒，岁亦不 为不耕者减饥也