唐律疏议 心养性,故其情发而中节,是为上智。中人以下,不能率性,而踪恣其情,情之所发,皆是人欲 故为下愚。庸者,庸常无能之人也。沈,下沉也。气之轻清者,上浮而为天;重浊者,下沉而为地 人禀气之清者,则见识高明。禀气之浊者,见识沉滞,不加澄汰之功,则其识愈下,所为必陷于罪 戾矣。 大则乱其区宇,小则睽其品式 文选石阙铭,区宇乂安。区宇,天下也。汉宣纪赞,枢机周密,品式俱备。品式,犹言法度 也。此言犯法之人,大则为逆乱,小则违法制也。 不立制度,则未之前闻 言前此未闻有不立制度,而可止乱息奸也。 故曰:「以刑止刑,以杀止杀。 书大禹谟曰,刑期于无刑,民协于中,时乃功。懋哉!注云,虽或行刑,以杀止杀,终无犯者 刑罚不可弛于国,笞捶不得废于家。 弛,废也。此譬喻治国之不可废刑罚,犹治家之不可无笞捶。 时遇浇淳,用有众寡。 浇,薄也。淳,厚也。谓遇时俗之淳,则用刑少;遭时俗之薄,则用刑烦也 于是结绳启路,盈坎疏源, 书序,伏牺氏王天下,造书契以代结绳之政。注云,伏牺以前,未有文字,大事结大绳,小事 结小绳。易,坎水流而不盈,行险而不失其信。尔雅,坎,律铨也。此言盈坎疏源者,言律之在天 下,如坎水之流行而可信也 轻刑明威,大礼崇敬。 书汤诰曰,肆台小子,将夭命明威,不敢赦。言国家所以轻刑罚,以明其威也。礼记乐记曰 大礼与天地同节。律疏云:「礼者敬之本,敬者礼之舆。 易曰:「天垂象,圣人则之。」观雷电而制威刑,睹秋霜而有肃杀 易系辞曰,天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。易象曰,雷电噬嗑,先 王以明罚敕法。盖震为雷则威,离为电则明。明而威,用刑之象也。春秋符曰,霜者,刑罚之表也 季秋霜始降,鹰隼击,王者顺天行诛,成肃杀之威。 惩其未犯而防其未然,平其徽而存乎博爱 惩,诫也。文选君子行诗曰,君子防未然。徽繹,释见表文。言国家制刑,惩一而诫百,使之 畏于未犯之先,不幸而丽于法,则宽平其徽繹,而心则主于博爱之仁也 盖圣王不获已而用之。 晋刑法志曰,论其本意,盖有不得已而用之者焉 古者大刑用甲兵,其次用斧钺;中刑用刀锯,其次用钻笮;薄刑用鞭扑。其所由来,亦已尚 应劭曰,蚩尤作乱,不用帝命,遂作五虐之刑。 昔白龙、白云,则伏牺轩辕之代 左传昭公十七年,郯子曰,昔者,太皞氏,即伏牺氏也,以龙纪,故为龙师而龙名;黄帝氏以 云纪,故为云师而云名。又,史记曰,黄帝,少典之子,姓公孙,名轩辕,官名云师。注云,应劭 曰,黄帝受命有云瑞,故以云纪事也。春官为青云,夏官为红云,秋官为白云,冬官为黑云,中官 为黄云。今白龙、白云者,掌刑之官也 西火、西水,则炎帝共工之年。 左传昭公十七年,郯子曰,炎帝氏,即神农也,以火纪,故为火师而火名。共工氏以水纪,故 为水师而水名。西,亦刑官。 鵡鸠筮宾于少皞, 传昭公十七年,郯子曰,我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。下文 第21页
唐律疏议 第 21 页 心养性，故其情发而中节，是为上智。中人以下，不能率性，而踪恣其情，情之所发，皆是人欲， 故为下愚。庸者，庸常无能之人也。沈，下沉也。气之轻清者，上浮而为天；重浊者，下沉而为地。 人禀气之清者，则见识高明。禀气之浊者，见识沉滞，不加澄汰之功，则其识愈下，所为必陷于罪 戾矣。 大则乱其区宇，小则睽其品式， 文选石阙铭，区宇乂安。区宇，天下也。汉宣纪赞，枢机周密，品式俱备。品式，犹言法度 也。此言犯法之人，大则为逆乱，小则违法制也。 不立制度，则未之前闻。 言前此未闻有不立制度，而可止乱息奸也。 故曰：「以刑止刑，以杀止杀。」 书大禹谟曰，刑期于无刑，民协于中，时乃功。懋哉！注云，虽或行刑，以杀止杀，终无犯者。 刑罚不可弛于国，笞捶不得废于家。 弛，废也。此譬喻治国之不可废刑罚，犹治家之不可无笞捶。 时遇浇淳，用有众寡。 浇，薄也。淳，厚也。谓遇时俗之淳，则用刑少；遭时俗之薄，则用刑烦也。 于是结绳启路，盈坎疏源， 书序，伏牺氏王天下，造书契以代结绳之政。注云，伏牺以前，未有文字，大事结大绳，小事 结小绳。易，坎水流而不盈，行险而不失其信。尔雅，坎，律铨也。此言盈坎疏源者，言律之在天 下，如坎水之流行而可信也。 轻刑明威，大礼崇敬。 书汤诰曰，肆台小子，将天命明威，不敢赦。言国家所以轻刑罚，以明其威也。礼记乐记曰， 大礼与天地同节。律疏云：「礼者敬之本，敬者礼之舆。」 易曰：「天垂象，圣人则之。」观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀， 易系辞曰，天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易象曰，雷电噬嗑，先 王以明罚敕法。盖震为雷则威，离为电则明。明而威，用刑之象也。春秋符曰，霜者，刑罚之表也。 季秋霜始降，鹰隼击，王者顺天行诛，成肃杀之威。 惩其未犯而防其未然，平其徽纆而存乎博爱， 惩，诫也。文选君子行诗曰，君子防未然。徽纆，释见表文。言国家制刑，惩一而诫百，使之 畏于未犯之先，不幸而丽于法，则宽平其徽纆，而心则主于博爱之仁也。 盖圣王不获已而用之。 晋刑法志曰，论其本意，盖有不得已而用之者焉。 古者大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑。其所由来，亦已尚 矣。 应劭曰，蚩尤作乱，不用帝命，遂作五虐之刑。 昔白龙、白云，则伏牺轩辕之代； 左传昭公十七年，郯子曰，昔者，太皞氏，即伏牺氏也，以龙纪，故为龙师而龙名；黄帝氏以 云纪，故为云师而云名。又，史记曰，黄帝，少典之子，姓公孙，名轩辕，官名云师。注云，应劭 曰，黄帝受命有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为红云，秋官为白云，冬官为黑云，中官 为黄云。今白龙、白云者，掌刑之官也。 西火、西水，则炎帝共工之年。 左传昭公十七年，郯子曰，炎帝氏，即神农也，以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故 为水师而水名。西，亦刑官。 鷞鸠筮宾于少皞， 左传昭公十七年，郯子曰，我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。下文：
唐律疏议 鵡鸠氏,司寇也。注云,鹰也鸷,故为司寇,主盗贼。言筮宾,所以出师,以筮宾旅。 金政策名于颛顼。 家语五帝德篇曰,孔子(曰),颛顼,黄帝之孙也,昌意之子,(曰)高阳。金政者,金属西方 亦司刑之官。 咸有天秩,典司刑宪 咸者,皆也。天秩者,书皋陶谟曰,天秩有礼,自我五礼有庸哉。即君之禄也。典者,主也。 司者,管也。宪者,法也。言自白龙至金政之官,皆食君禄而主刑法也。 大道之化,击壤无违。 尚书序,伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。周处风土记曰,击壤者,以木作之 前广后锐,长四尺三寸,其形如履,将戏,先侧一壤于地,遥于三四十步,以手中壤击之,中者为 上部。论衡曰,帝时,百姓无事,有五十之民击壤于涂,观者曰,大哉!(尧)之德也!击壤者曰, 吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝何力于我哉!言大道之时施教化,使民击壤讴歌 尚不违古以去刑法也 逮乎唐虞,化行事简, 逮,及也。唐,尧。虞,舜。简,要也,少也。易系辞曰,尧舜垂衣裳而天下治。论语曰,无 为而治者,其舜也欤。荀子解蔽篇曰,昔者,舜之治天下也,不以事诏而万物成。言唐虞之时,教 化通行,其事简少。 议刑以定其罪,画象以愧其心 周礼,以八辟丽邦法,附刑罚,议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。晋刑法 志曰,五帝画象而民知禁。舜典,象以典刑。吴氏曰,图所用刑之象以示,使智愚皆知。王氏日 若周典垂刑象于象魏是也 所有条贯,良多简略,年代浸远,不可得而详焉。 言唐虞之时,其法甚多简略,但年代渐远,不可得而备知之也。 尧舜时,理官则谓之为「士』,而皋陶为之,其法略存,而往往概见。 理官者,齐职仪曰,大理,古官也。唐虞以陶作士,理官也。刘冯事始曰,舜以皋陶作士,乃 理狱之官也。书舜典曰,帝曰皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奷宄,汝作士,五刑有服,五服三就,五流有 宅,五宅三居,惟明克允。故其法仅存,而往往见其大概也 则风俗通所云「皋陶谟:虞造律」是也 虞书,皋陶矢厥谟。谟,谋也 律者,训铨,训法也。 律之与法,文虽有殊,其义一也。尔雅释言曰,坎,律铨也。郭璞注云,易坎卦主法,法、律 皆所以铨量轻重也。 易曰:「理财正辞,禁人为非曰义。」 此周易下系之辞也。孔颖达疏曰,言圣人治理其财,用之有节;正定号令之辞,出之以理;禁 约其民为非僻之事,勿使行恶事,谓之义。义,宜也。言以此行之,得其宜也 故铨量轻重,依义制律。 铨者,平也。书吕刑曰,上刑适轻,下服;下刑适重,上服。轻重诸罚有权,刑罚世轻世重 尚书大传曰:「丕天之大律。」注云:「奉天之大法。」法亦律也,故谓之为律。该说律意。 昔者,圣人制作谓之为经,传师所说则谓之为传,此则丘明、子夏于春秋、礼经作传是也 近代以来,兼经注而明之,则谓之为义疏。疏之为字,本以疏阔、疏远立名。又,广雅云:「疏者 识也。』案疏训识,则书疏记识之道存焉。 左传序曰,春秋者,鲁史记之名。又曰,惩恶而劝善,非圣人孰能修之?经者,夫子之文章 传者,丘明之善志。盖丘明受夫子之经,所谓传师所说。又,子夏为礼经之传。礼记经解曰,疏通 知远而不诬,则深于书者也。疏者,识也。谓疏识于经,显彰其理而易通晓也 第22页
唐律疏议 第 22 页 鷞鸠氏，司寇也。注云，鹰也鸷，故为司寇，主盗贼。言筮宾，所以出师，以筮宾旅。 金政策名于颛顼。 家语五帝德篇曰，孔子（曰），颛顼，黄帝之孙也，昌意之子，（曰）高阳。金政者，金属西方， 亦司刑之官。 咸有天秩，典司刑宪。 咸者，皆也。天秩者，书皋陶谟曰，天秩有礼，自我五礼有庸哉。即君之禄也。典者，主也。 司者，管也。宪者，法也。言自白龙至金政之官，皆食君禄而主刑法也。 大道之化，击壤无违。 尚书序，伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。周处风土记曰，击壤者，以木作之， 前广后锐，长四尺三寸，其形如履，将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为 上部。论衡曰，帝时，百姓无事，有五十之民击壤于涂，观者曰，大哉！（尧）之德也！击壤者曰， 吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉！言大道之时施教化，使民击壤讴歌， 尚不违古以去刑法也。 逮乎唐虞，化行事简， 逮，及也。唐，尧。虞，舜。简，要也，少也。易系辞曰，尧舜垂衣裳而天下治。论语曰，无 为而治者，其舜也欤。荀子解蔽篇曰，昔者，舜之治天下也，不以事诏而万物成。言唐虞之时，教 化通行，其事简少。 议刑以定其罪，画象以愧其心， 周礼，以八辟丽邦法，附刑罚，议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。晋刑法 志曰，五帝画象而民知禁。舜典，象以典刑。吴氏曰，图所用刑之象以示，使智愚皆知。王氏曰， 若周典垂刑象于象魏是也。 所有条贯，良多简略，年代浸远，不可得而详焉。 言唐虞之时，其法甚多简略，但年代渐远，不可得而备知之也。 尧舜时，理官则谓之为「士」，而皋陶为之，其法略存，而往往概见。 理官者，齐职仪曰，大理，古官也。唐虞以陶作士，理官也。刘冯事始曰，舜以皋陶作士，乃 理狱之官也。书舜典曰，帝曰皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有 宅，五宅三居，惟明克允。故其法仅存，而往往见其大概也。 则风俗通所云「皋陶谟：虞造律」是也。 虞书，皋陶矢厥谟。谟，谋也。 律者，训铨，训法也。 律之与法，文虽有殊，其义一也。尔雅释言曰，坎，律铨也。郭璞注云，易坎卦主法，法、律 皆所以铨量轻重也。 易曰：「理财正辞，禁人为非曰义。」 此周易下系之辞也。孔颖达疏曰，言圣人治理其财，用之有节；正定号令之辞，出之以理；禁 约其民为非僻之事，勿使行恶事，谓之义。义，宜也。言以此行之，得其宜也。 故铨量轻重，依义制律。 铨者，平也。书吕刑曰，上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权，刑罚世轻世重。 尚书大传曰：「丕天之大律。」注云：「奉天之大法。」法亦律也，故谓之为律。该说律意。 昔者，圣人制作谓之为经，传师所说则谓之为传，此则丘明、子夏于春秋、礼经作传是也。 近代以来，兼经注而明之，则谓之为义疏。疏之为字，本以疏阔、疏远立名。又，广雅云：「疏者， 识也。」案疏训识，则书疏记识之道存焉。 左传序曰，春秋者，鲁史记之名。又曰，惩恶而劝善，非圣人孰能修之？经者，夫子之文章； 传者，丘明之善志。盖丘明受夫子之经，所谓传师所说。又，子夏为礼经之传。礼记经解曰，疏通 知远而不诬，则深于书者也。疏者，识也。谓疏识于经，显彰其理而易通晓也
唐律疏议 史记云:「前主所是着为律,后主所是疏为令。」 史记杜周传,周为廷尉,其治大仿张汤,而(善)候伺,上所欲挤者,因而陷之;上所欲释者 久系待问而微见其冤状。客有让周曰,君为天子决平,不循三尺法,三尺竹简书法律(按:此句乃 注语窜入),专以人主意指为狱,狱者固如是乎?周曰,三尺安在哉?前主所是着为律,后主所是疏 为令,当时为是,何古之法乎! 汉书云:「削牍为疏。」故云疏也。 该说疏意 昔者,三王始用肉刑 三王,夏禹、殷汤、周文武。肉刑,墨、劓、剝、宫、大辟。 赭衣难嗣,皇风更远, 前汉书载刑法志曰,秦始皇专任刑罚,躬操文墨,赭衣塞路,囹圄成市。嗣,继也。言秦之暴 虐,难继三王之仁德也,去三皇之风化愈更悬远也 朴散淳离,伤肌犯骨。 前汉武帝制曰,殷人执五刑以督奸,伤肌肤以惩恶。言去古浸远,淳士质朴之风离散,人多犯 法为奸恶,故用刑伤肌犯骨以惩治之也。 尚书大传曰:「夏刑三千条。」周礼:「司刑掌五刑』,其属二千五百 周礼秋官司刑,掌五刑之法,墨罪五百,劓罪五百,宫罪五百,辋罪五百,大辟罪五百 穆王度时制法,五刑之属三千。 书吕刑日,吕命穆王训夏赎刑,作吕刑:墨罚之属千,劓罚之属千,罚之属五百,宫罚之属 三百,大辟之罚其属二百,五刑之属三千。 周衰刑重,战国异制 前汉,严安上书曰,臣闻周有天下,其治二百余岁,成、康其隆也,刑措四十余年而不用。及 其衰也,亦三百余年。故五百(按:当作伯)更起,五百(按:当作伯)常佐天子兴利除害,诛异 禁邪,匡国内以尊天子。五百〔按:当作伯)既没,圣贤莫续,天子孤弱,号令不行,诸侯恣行, 强凌弱,众暴寡,田常篡齐,六卿分晋,并为战国,此民之始苦也。言周衰之时,刑法严重;战国 用刑,各殊制度也。 魏文侯师于里悝,集诸国刑典,造法经六篇 盗法;二、贼法;三、囚法;四、捕法; 五、杂法;六、具法 史记,魏文侯名都,师里悝,集诸国刑典,造法经六篇:一、盗法,今贼盗律是也 贼法 今诈伪律是也;三、囚法,今断狱律是也;四、捕法,今捕亡律是也;五、杂法,今杂律是也;六 具法,今名例律是也 商鞅传授,改法为律。 史记,商君者,卫之庶孽公子,名鞅,姓公孙氏。鞅少好刑名之学,西入秦,事孝公,为相 封之商于十五邑,号为商君。欲变法令,既具未布,乃立三丈木于市南门,募人有徙置北门者与十 金。人怪莫敢徙。复令曰,能徙者与五十金。一人徙之,辄与五十金,以明不欺。其言改法为律者 谓盗律、贼律、囚律、捕律、杂律、具律也 汉相萧何更加悝所造户、兴、厩三篇,谓九章之律。 户者,户婚律。兴者,擅兴律。厩者,厩库律。汉相萧何又撰户、兴、厩三篇,与前六篇共为 九章之律。 魏因汉律为一十八篇,改汉具律为刑名第 魏志,刘劭字孔才,广平邯郸人也。魏明帝即位,征拜骑都尉,与议郎庾嶷、荀诜等定科令, 作新律十八篇。 晋命贾充等,增损汉、魏律为二十篇,于魏刑名律中分为法例律。 晋书,贾充字公闾,晋帝有诏改定律令,令贾充定法律,令与太傅郑冲等十四人典其事,就汉 第23页
唐律疏议 第 23 页 史记云：「前主所是着为律，后主所是疏为令。」 史记杜周传，周为廷尉，其治大仿张汤，而（善）候伺，上所欲挤者，因而陷之；上所欲释者， 久系待问而微见其冤状。客有让周曰，君为天子决平，不循三尺法，三尺竹简书法律（按：此句乃 注语窜入），专以人主意指为狱，狱者固如是乎？周曰，三尺安在哉？前主所是着为律，后主所是疏 为令，当时为是，何古之法乎！ 汉书云：「削牍为疏。」故云疏也。 该说疏意。 昔者，三王始用肉刑。 三王，夏禹、殷汤、周文武。肉刑，墨、劓、剕、宫、大辟。 赭衣难嗣，皇风更远， 前汉书载刑法志曰，秦始皇专任刑罚，躬操文墨，赭衣塞路，囹圄成市。嗣，继也。言秦之暴 虐，难继三王之仁德也，去三皇之风化愈更悬远也。 朴散淳离，伤肌犯骨。 前汉武帝制曰，殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。言去古浸远，淳士质朴之风离散，人多犯 法为奸恶，故用刑伤肌犯骨以惩治之也。 尚书大传曰：「夏刑三千条。」周礼：「司刑掌五刑」，其属二千五百。 周礼秋官司刑，掌五刑之法，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，剕罪五百，大辟罪五百。 穆王度时制法，五刑之属三千。 书吕刑曰，吕命穆王训夏赎刑，作吕刑：墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属 三百，大辟之罚其属二百，五刑之属三千。 周衰刑重，战国异制， 前汉，严安上书曰，臣闻周有天下，其治二百余岁，成、康其隆也，刑措四十余年而不用。及 其衰也，亦三百余年。故五百（按：当作伯）更起，五百（按：当作伯）常佐天子兴利除害，诛异 禁邪，匡国内以尊天子。五百（按：当作伯）既没，圣贤莫续，天子孤弱，号令不行，诸侯恣行， 强凌弱，众暴寡，田常篡齐，六卿分晋，并为战国，此民之始苦也。言周衰之时，刑法严重；战国 用刑，各殊制度也。 魏文侯师于里悝，集诸国刑典，造法经六篇：一、盗法；二、贼法；三、囚法；四、捕法； 五、杂法；六、具法。 史记，魏文侯名都，师里悝，集诸国刑典，造法经六篇：一、盗法，今贼盗律是也；二、贼法， 今诈伪律是也；三、囚法，今断狱律是也；四、捕法，今捕亡律是也；五、杂法，今杂律是也；六、 具法，今名例律是也。 商鞅传授，改法为律。 史记，商君者，卫之庶孽公子，名鞅，姓公孙氏。鞅少好刑名之学，西入秦，事孝公，为相， 封之商于十五邑，号为商君。欲变法令，既具未布，乃立三丈木于市南门，募人有徙置北门者与十 金。人怪莫敢徙。复令曰，能徙者与五十金。一人徙之，辄与五十金，以明不欺。其言改法为律者， 谓盗律、贼律、囚律、捕律、杂律、具律也。 汉相萧何更加悝所造户、兴、厩三篇，谓九章之律。 户者，户婚律。兴者，擅兴律。厩者，厩库律。汉相萧何又撰户、兴、厩三篇，与前六篇共为 九章之律。 魏因汉律为一十八篇，改汉具律为刑名第一。 魏志，刘劭字孔才，广平邯郸人也。魏明帝即位，征拜骑都尉，与议郎庾嶷、荀诜等定科令， 作新律十八篇。 晋命贾充等，增损汉、魏律为二十篇，于魏刑名律中分为法例律。 晋书，贾充字公闾，晋帝有诏改定律令，令贾充定法律，令与太傅郑冲等十四人典其事，就汉
唐律疏议 九章增十二篇,仍其族类,正其体号,改旧〔按:当作具)律为刑名、法例,辨囚律为告劾、系讯、 断狱,分盗律为请赇、诈伪、水火、殴亡,因事类为宫卫、违制律,周官为诸侯律,合二十八篇 六百二十条,二万七千六百五十七言。蠲其苛秽,存其清约,事从中典,归于益时。 宋齐梁及后魏,因而不改。爰至北齐,并刑名、法例为名例。后周复为刑名。隋因北齐,更 为名例。唐因于隋,相承不改 宋高祖刘裕,字德兴(按:当作舆)齐太祖萧道成,字绍伯。梁高祖萧衍,字叔达。陈高祖陈 霸先,字兴国。后魏圣武帝,讳诘汾。北齐高欢,字贺六浑,渤海囗人也。后周太祖文皇帝宇文泰 字黑闼,代郡武川人。隋高祖文皇帝杨坚,弘农华阴人也。唐高祖神圣(按:当作尧)皇帝李渊 其先陇西狄道人也 名者,五刑之罪名;例者,五刑之体例。名训为命,例训为比,命诸篇之刑名,比诸篇之法 例。但名因罪立,事由犯生,命名即刑应,比例即事表,故以名例为首篇。第者,训居,训次,则 次第之义,可得言矣。一者,太极之气,函三为一,黄钟之一,数所生焉。名例冠十二篇之首,故 云名例第 律音义曰,主物之谓名,统凡之为例。法例之名既众,要须例以表之,故曰名例。汉作九章 散而未统。魏朝始集罪例,号为刑名。晋贾充增律二十篇,以刑名、法例揭为篇冠。至北齐赵郡王 睿等奏上齐律十二篇,并曰名例,后循而不改 大唐皇帝以上圣凝图,英声嗣武, 皇帝,高宗也。凝,固也。图,基业也。文选笞临淄侯笺曰,流千载之英声。嗣,继也。武 踪也。言高宗皇帝以上圣之资固其基业,以英雄之声誉继踪先祖。 润春云于品物,缓秋官于黎庶。 春云,以喻圣泽也。文选褚渊碑文曰,春云等润。品物,万物也。易干卦曰,云行雨施,品物 流形。缓,宽也。周易中孚卦曰,君子以议狱缓死。秋官,掌刑之官也。周礼秋官大司寇曰,乃立 秋官,而掌邦禁。黎庶,百姓也。文选西都赋曰,膏泽洽于黎庶。言沾圣泽于万物,宽刑官于百姓 今之典宪,前圣规模,章程靡失,鸿纤备举, 文选奏弹曰,肃明典宪。汉书曰,规模宏远。汉高祖命张苍定章程。诗传曰,大曰鸿,小曰雁。 鸿训为大。纤者,细微也。谓律内大小之刑,无不备举 而刑宪之司执行殊异:大理当其死坐,刑部处以流刑;一州断以徒年,一县将为杖罚。不有 解释,触涂睽误。皇帝彝宪在怀,纳隍兴轸。 唐官有省、部、寺、监,刑部、大理寺俱掌刑。县统于州。流罪:自五百里(按:当作自二千 里)至三千里;徒罪:自一年、一年半至三年;杖:自一百至六十。徒罪断于州,杖罪断于县。谓 律虽有定,而掌法之者各有所司,故所行或异。若律文不以疏解释明白,则所触之涂则有乖睽差误 也。彝,常。宪,法也。隍,城之沟也。文选,人若不得其所,若己纳之于隍。兴,念也。 德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也 论语,道之以德,齐之以礼。德礼犹晓与阳,刑罚犹昏与秋,言德礼与刑罚犹昏晓相须而成· 昼夜,春阳与秋阴相须而成一岁也 是以降纶言于台铉,挥折简于旄彦 礼记缁衣篇曰,王言如丝,其出如纶;王言如纶,其岀如馞。以谕君之诏也。春秋汉合孳曰 三公在天,法三台也。易鼎卦曰,鼎,黄耳金铉。郑玄云,金铉,谕明道能举君之官职也,以谕台 相。文选石阙铭曰,折简而禽庐九。张铣注曰,折简,谓策书。诗曰,髦士攸宜。尔雅曰,美土为 彦。言天子降诏词于台相,挥折简在于髦彦之士也。 爰造律疏,大明典式。远则皇王妙旨,近则萧、贾遗文, 诗我将篇曰,仪式刑文王之典,日靖四方。萧、贾遗文,谓汉萧何,晋贾充等所制篇章也。 沿波讨源,自枝穷叶 文选陆士衡文赋曰,或以枝而振叶,或沿波而讨源。言律疏无不尽义 第24页
唐律疏议 第 24 页 九章增十二篇，仍其族类，正其体号，改旧（按：当作具）律为刑名、法例，辨囚律为告劾、系讯、 断狱，分盗律为请赇、诈伪、水火、殴亡，因事类为宫卫、违制律，周官为诸侯律，合二十八篇， 六百二十条，二万七千六百五十七言。蠲其苛秽，存其清约，事从中典，归于益时。 宋齐梁及后魏，因而不改。爰至北齐，并刑名、法例为名例。后周复为刑名。隋因北齐，更 为名例。唐因于隋，相承不改。 宋高祖刘裕，字德兴（按：当作舆）。齐太祖萧道成，字绍伯。梁高祖萧衍，字叔达。陈高祖陈 霸先，字兴国。后魏圣武帝，讳诘汾。北齐高欢，字贺六浑，渤海�人也。后周太祖文皇帝宇文泰， 字黑闼，代郡武川人。隋高祖文皇帝杨坚，弘农华阴人也。唐高祖神圣（按：当作尧）皇帝李渊， 其先陇西狄道人也。 名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例。名训为命，例训为比，命诸篇之刑名，比诸篇之法 例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑应，比例即事表，故以名例为首篇。第者，训居，训次，则 次第之义，可得言矣。一者，太极之气，函三为一，黄钟之一，数所生焉。名例冠十二篇之首，故 云名例第一。 律音义曰，主物之谓名，统凡之为例。法例之名既众，要须例以表之，故曰名例。汉作九章， 散而未统。魏朝始集罪例，号为刑名。晋贾充增律二十篇，以刑名、法例揭为篇冠。至北齐赵郡王 睿等奏上齐律十二篇，并曰名例，后循而不改。 大唐皇帝以上圣凝图，英声嗣武， 皇帝，高宗也。凝，固也。图，基业也。文选答临淄侯笺曰，流千载之英声。嗣，继也。武， 踪也。言高宗皇帝以上圣之资固其基业，以英雄之声誉继踪先祖。 润春云于品物，缓秋官于黎庶。 春云，以喻圣泽也。文选褚渊碑文曰，春云等润。品物，万物也。易干卦曰，云行雨施，品物 流形。缓，宽也。周易中孚卦曰，君子以议狱缓死。秋官，掌刑之官也。周礼秋官大司寇曰，乃立 秋官，而掌邦禁。黎庶，百姓也。文选西都赋曰，膏泽洽于黎庶。言沾圣泽于万物，宽刑官于百姓。 今之典宪，前圣规模，章程靡失，鸿纤备举， 文选奏弹曰，肃明典宪。汉书曰，规模宏远。汉高祖命张苍定章程。诗传曰，大曰鸿，小曰雁。 鸿训为大。纤者，细微也。谓律内大小之刑，无不备举。 而刑宪之司执行殊异：大理当其死坐，刑部处以流刑；一州断以徒年，一县将为杖罚。不有 解释，触涂睽误。皇帝彝宪在怀，纳隍兴轸。 唐官有省、部、寺、监，刑部、大理寺俱掌刑。县统于州。流罪：自五百里（按：当作自二千 里）至三千里；徒罪：自一年、一年半至三年；杖：自一百至六十。徒罪断于州，杖罪断于县。谓 律虽有定，而掌法之者各有所司，故所行或异。若律文不以疏解释明白，则所触之涂则有乖睽差误 也。彝，常。宪，法也。隍，城之沟也。文选，人若不得其所，若己纳之于隍。兴，念也。 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。 论语，道之以德，齐之以礼。德礼犹晓与阳，刑罚犹昏与秋，言德礼与刑罚犹昏晓相须而成一 昼夜，春阳与秋阴相须而成一岁也。 是以降纶言于台铉，挥折简于旄彦， 礼记缁衣篇曰，王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。以谕君之诏也。春秋汉合孳曰， 三公在天，法三台也。易鼎卦曰，鼎，黄耳金铉。郑玄云，金铉，谕明道能举君之官职也，以谕台 相。文选石阙铭曰，折简而禽庐九。张铣注曰，折简，谓策书。诗曰，髦士攸宜。尔雅曰，美士为 彦。言天子降诏词于台相，挥折简在于髦彦之士也。 爰造律疏，大明典式。远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文， 诗我将篇曰，仪式刑文王之典，日靖四方。萧、贾遗文，谓汉萧何，晋贾充等所制篇章也。 沿波讨源，自枝穷叶， 文选陆士衡文赋曰，或以枝而振叶，或沿波而讨源。言律疏无不尽义
唐律疏议 甄表宽大,裁成简久 甄,明也。表,显也。裁,制也。书大禹谟曰,临下以简,御众以宽。言明显宽大之恩,制成 简久之法 譬权衡之知轻重,若规矩之得方圆。 荀子礼论篇曰,礼之于正国也,犹权衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圆也。故权 衡诚悬,则不可欺以轻重;绳墨诚陈,则不可欺以曲直;规矩诚设,则不可欺以方圆;君子审礼 不可欺以诈伪 迈彼三章,同符画一者矣。 史记,高祖入关,与父老约法三章:杀人者死,伤人及盗抵罪。前汉,萧何为相,死,曹参代 之,百姓歌曰,萧何为法,讲若画一;曹参代之,守而勿失。载其清净,人以宁一。〔 而往往 概见下「往』原脱,据文化本及文苑英华七三五补。〔四〕史记云前主所是着为律后主所是疏为 令「前主所是着为律」与「后主所是疏为令」原误倒,据文化本乙正,与史记酷吏列传合。〔五〕 大理当其死坐「大」原讹「夫」,据至正本、文化本、岱本及文苑英华七三五改。[六〕笞刑五 按:至正本、岱本、律附音义「笞刑五」前有「五刑」二字。〔七〕髡钳为城奴令舂按:汉书刑 法志云「髡钳为城旦舂」,城旦舂为汉律刑名,此作「奴」者,盖唐人避睿宗讳改。又,岱本、宋刑 统作「髡钳为城旦令舂」,是又后人回改耳。〔八〕酌于旧章敦煌写本伯三五九三名例律疏残卷 以下简称伯三五九三)作「酌于旧典〔九〕秋官正月之吉日按:自此七字至「案丧服制为 夫曾」原为一页,张元济跋(以下简称张跋)称「是叶虽属补配」,则此页为别本可知也。〔-0〕 三曰谋叛谓谋背国从伪原「叛」下脱小注,而于另行作大字「注谓谋背国从伪」,与全书体例不合, 据敦煌写本·X一九一六、三一一六、 五五名例律残卷(以下简称·X一九一六、三一一六 三一五五)至正本、文化本、岱本、律附音义移正。〔--〕四曰恶逆谓殴及谋杀祖父母父母杀伯 父母姑兄姊外祖父母夫夫之祖父母父母原「逆」下脱小注,据敦煌写本·Ⅹ一九一六、 三一五五,并参敦煌写本伯三五九三补。〔一二〕枭镜其心「镜」原避宋讳改作「鸱」,据敦煌写 本伯三五九三、至正本、岱本回改。〔一三〕爱敬同尽「敬」原避宋讳改作「慕」,据敦煌写本伯 三五九三、至正本、文化本、岱本回改。〔一四〕故日恶逆「逆」下原有「注」字,「注」下有双 行小字「枭鸱犯翼祖庙讳改为鸱」,皆宋刻所增,今删除。〔一五〕夫之祖父母父母「母」下原衍 「者」字,据敦煌写本伯三五九三,并参敦煌写本·Ⅹ一九一六、三一一六、三一五五删。〔一六〕 所从亡则已「亡J下原有「者」字。按:礼记丧服小记云「所从亡则已」,「者」字衍,据敦煌写 本伯三五九三、文化本删。〔一七〕支解人「支」上原衍「及」字,据敦煌写本·Ⅹ一九一六、三 六、三一五五,并参敦煌写本伯三五九三删。下同。〔一八〕乃传畜敦煌写本伯三五九三作「乃 传畜之υ〔一九〕大祀者「祀」原脱,据敦煌写本伯三五九三、至正本、文化本、岱本、宋刑统 补。〔二0〕以其饮食而忠养之「忠」原作「敬」,据至正本、文化本、岱本。按:礼记内则即作 「忠〔二一〕奏丝竹匏磬埙箎「丝竹」原误作小字并列,据至正本、文化本、岱本、宋刑统改 正。〔二二〕依令职事官五品以上带勋官三品以上得亲事帐内按:此引令文恐误。通典三五引令作 「凡王公以下及文武职事三品以上带勋官者,则给之J,唐六典兵部郎中员外郎条、新唐书食货志所 载令文亦同。〔二三〕及与和者「者原脱,据文化本补。按:本条律注即作「及与和者〔二四〕 谓有大才艺「艺」原作「业」,据唐六典刑部郎中员外郎条、通典一六五引改。按:本卷「八议」 疏文云「或多才多艺」,可证作「艺」是也。 唐律疏议卷第二名例凡一十一条 诸八议者,犯死罪,皆条所坐及应议之状,先奏请议,议定奏裁;议者,原情议罪,称定刑之 律而不正决之。 【疏】议曰:此名「议章八议人犯死罪者,〔-〕皆条录所犯应死之坐及录亲、故、贤、能、 功、勤、宾、贵等应议之状,先奏请议。依令,都堂集议,〔二〕议定奏裁。 第25页
唐律疏议 第 25 页 甄表宽大，裁成简久。 甄，明也。表，显也。裁，制也。书大禹谟曰，临下以简，御众以宽。言明显宽大之恩，制成 简久之法。 譬权衡之知轻重，若规矩之得方圆。 荀子礼论篇曰，礼之于正国也，犹权衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故权 衡诚悬，则不可欺以轻重；绳墨诚陈，则不可欺以曲直；规矩诚设，则不可欺以方圆；君子审礼， 不可欺以诈伪。 迈彼三章，同符画一者矣。 史记，高祖入关，与父老约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪。前汉，萧何为相，死，曹参代 之，百姓歌曰，萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，人以宁一。〔三〕 而往往 概见 下「往」原脱，据文化本及文苑英华七三五补。〔四〕 史记云前主所是着为律后主所是疏为 令 「前主所是着为律」与「后主所是疏为令」原误倒，据文化本乙正，与史记酷吏列传合。〔五〕 大理当其死坐 「大」原讹「夫」，据至正本、文化本、岱本及文苑英华七三五改。〔六〕 笞刑五 按：至正本、岱本、律附音义「笞刑五」前有「五刑」二字。〔七〕 髡钳为城奴令舂 按：汉书刑 法志云「髡钳为城旦舂」，城旦舂为汉律刑名，此作「奴」者，盖唐人避睿宗讳改。又，岱本、宋刑 统作「髡钳为城旦令舂」，是又后人回改耳。〔八〕 酌于旧章 敦煌写本伯三五九三名例律疏残卷 （以下简称伯三五九三）作「酌于旧典」。〔九〕 秋官正月之吉日 按：自此七字至「案丧服制为 夫曾」原为一页，张元济跋（以下简称张跋）称「是叶虽属补配」，则此页为别本可知也。〔一０〕 三曰谋叛谓谋背国从伪 原「叛」下脱小注，而于另行作大字「注谓谋背国从伪」，与全书体例不合， 据敦煌写本● Ｘ一九一六、三一一六、三一五五名例律残卷（以下简称● Ｘ一九一六、三一一六、 三一五五）、至正本、文化本、岱本、律附音义移正。〔一一〕四曰恶逆谓殴及谋杀祖父母父母杀伯 父母姑兄姊外祖父母夫夫之祖父母父母 原「逆」下脱小注，据敦煌写本● Ｘ一九一六、三一一六、 三一五五，并参敦煌写本伯三五九三补。〔一二〕枭镜其心 「镜」原避宋讳改作「鸱」，据敦煌写 本伯三五九三、至正本、岱本回改。〔一三〕爱敬同尽 「敬」原避宋讳改作「慕」，据敦煌写本伯 三五九三、至正本、文化本、岱本回改。〔一四〕故曰恶逆 「逆」下原有「注」字，「注」下有双 行小字「枭鸱犯翼祖庙讳改为鸱」，皆宋刻所增，今删除。〔一五〕夫之祖父母父母 「母」下原衍 「者」字，据敦煌写本伯三五九三，并参敦煌写本● Ｘ一九一六、三一一六、三一五五删。〔一六〕 所从亡则已 「亡」下原有「者」字。按：礼记丧服小记云「所从亡则已」，「者」字衍，据敦煌写 本伯三五九三、文化本删。〔一七〕支解人 「支」上原衍「及」字，据敦煌写本● Ｘ一九一六、三 一一六、三一五五，并参敦煌写本伯三五九三删。下同。〔一八〕乃传畜 敦煌写本伯三五九三作「乃 传畜之」。〔一九〕大祀者 「祀」原脱，据敦煌写本伯三五九三、至正本、文化本、岱本、宋刑统 补。〔二０〕以其饮食而忠养之 「忠」原作「敬」，据至正本、文化本、岱本。按：礼记内则即作 「忠」。〔二一〕奏丝竹匏磬埙箎 「丝竹」原误作小字并列，据至正本、文化本、岱本、宋刑统改 正。〔二二〕依令职事官五品以上带勋官三品以上得亲事帐内 按：此引令文恐误。通典三五引令作 「凡王公以下及文武职事三品以上带勋官者，则给之」，唐六典兵部郎中员外郎条、新唐书食货志所 载令文亦同。〔二三〕及与和者 「者」原脱，据文化本补。按：本条律注即作「及与和者」。〔二四〕 谓有大才艺 「艺」原作「业」，据唐六典刑部郎中员外郎条、通典一六五引改。按：本卷「八议」 疏文云「或多才多艺」，可证作「艺」是也。 唐律疏议卷第二名例 凡一十一条 诸八议者，犯死罪，皆条所坐及应议之状，先奏请议，议定奏裁；议者，原情议罪，称定刑之 律而不正决之。 【疏】议曰：此名「议章」。八议人犯死罪者，〔一〕皆条录所犯应死之坐及录亲、故、贤、能、 功、勤、宾、贵等应议之状，先奏请议。依令，都堂集议，〔二〕议定奏裁