唐律疏议 百。奕代沿流,曾微增损。爰洎隨室,以杖易鞭。今律云「累决笞、杖者,不得过二百」 盖循汉制也。3 徒刑五:一年。赎铜二十斤。一年半。赎铜三十斤。二年。赎铜四十斤。二年半。赎铜五十斤。 三年。赎铜六十斤 【疏】议曰:徒者,奴也,盖奴辱之。周礼云「其奴男子入于罪隶」,又「任之以事,置以圜土 而收教之。上罪三年而舍,中罪二年而舍,下罪一年而舍」,此并徒刑也。盖始于周。4 流刑三:二千里。赎铜八十斤。二千五百里。赎铜九十斤。三千里。赎铜一百斤。 【疏】议曰:书云:「流宥五刑。」谓不忍刑杀,宥之于远也。又曰:「五流有宅,五宅三居。」 大罪投之四裔,或流之于海外,次九州之外,次中国之外。盖始于唐虞。今之三流,即其 义也。5 死刑二:绞。斩。赎铜一百二十斤。 【疏】议曰:古先晢王,则天垂法,辅政助化,禁暴防奷,本欲生之,义期止杀。绞、斩之坐 刑之极也。死者魂气归于天,形魄归于地,与万化冥然,故郑注礼云:「死者,澌也。消尽 为澌。」春秋元命包云:「黄帝斩蚩尤于涿鹿之野。」礼云:「公族有死罪,罄之于甸人。」故 知斩自轩辕,绞兴周代。二者法阴数也,阴主杀罚,因而则之,即古「大辟」之刑是也。 问曰:笞以上、死以下,皆有赎法。未知赎刑起自何代? 答曰:书云:「金作赎刑。」注云:「误而入罪,出金以赎之。甫侯训夏赎刑云:「墨辟疑赦,其 罚百锾;劓辟疑赦,其罚唯倍;拥辟疑赦,其罚倍差;宫辟疑赦,其罚六百锾;大辟疑赦,其罚干 锾。」注云:「六两曰锾。锾,黄铁也。」晋律:「应八议以上,皆留官收赎,勿髡、钳、笞也。」今古 赎刑,轻重异制,品目区别,备有章程,不假胜条,无烦缕说。6 【疏】议曰:五刑之中,十恶尤切,亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。其数甚恶者 事类有十,故称「十恶然汉制九章,虽并湮没,其「不道x「不敬之目见存,原夫厥 初,盖起诸汉。案梁陈已往,略有其条。周齐虽具十条之名,而无「十恶」之目。开皇创 制,始备此科,酌于旧章,〔八〕数存于十。大业有造,复更刊除,十条之内,唯存其八。 自武德以来,仍遵开皇,无所损益 曰谋反。谓谋危社稷。 【疏】议曰:案公羊传云:「君亲无将,将而必诛。」谓将有逆心,而害于君父者,则必诛之 左传云:天反时为灾,人反德为乱。」然王者居宸极之至尊,奉上天之宝命,同二仪之覆 载,作兆庶之父母。为子为臣,惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝,将起逆心,规反天常,悖逆人 理,故曰「谋反 注:谓谋危社稷。 【疏】议曰:社为五土之神,稷为田正也,所以神地道,主司啬。君为神主,食乃人天,主泰 即神安,神宁实时稔。臣下将图逆节,而有无君之心,君位若危,神将安恃。不敢指斥尊 号,故托云「社稷s周礼云「左祖右社」,人君所尊也。 曰谋大逆。谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。 【疏】议曰:此条之人,干纪犯顺,违道悖德,逆莫大焉,故曰「大逆」 注:谓谋毁宗庙、山陵及宫阙 【疏】议曰:有人获罪于天,不知纪极,?思释憾,将图不逞,遂起恶心,谋毁宗庙、山陵及 宫阙。宗者,尊也。庙者,貌也。刻木为主,敬象尊容,置之宫室,以时祭享,故曰「宗 庙山陵者,古先帝王因山而葬,黄帝葬桥山即其事也。或云,帝王之葬,如山如陵,故 曰「山陵宫者,天有紫微宫,人君则之,所居之处故曰「宫其阙者,尔雅释宫云 「观谓之阙。」郭璞云:「宫门双阙也。」周礼秋官「正月之吉日,〔九〕悬刑象之法于象魏 使人观之」,故谓之「观 第16页
唐律疏议 第 16 页 一百。奕代沿流，曾微增损。爰洎随室，以杖易鞭。今律云「累决笞、杖者，不得过二百」， 盖循汉制也。３ 徒刑五：一年。赎铜二十斤。一年半。赎铜三十斤。二年。赎铜四十斤。二年半。赎铜五十斤。 三年。赎铜六十斤。 【疏】议曰：徒者，奴也，盖奴辱之。周礼云「其奴男子入于罪隶」，又「任之以事，置以圜土 而收教之。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍」，此并徒刑也。盖始于周。４ 流刑三：二千里。赎铜八十斤。二千五百里。赎铜九十斤。三千里。赎铜一百斤。 【疏】议曰：书云：「流宥五刑。」谓不忍刑杀，宥之于远也。又曰：「五流有宅，五宅三居。」 大罪投之四裔，或流之于海外，次九州之外，次中国之外。盖始于唐虞。今之三流，即其 义也。５ 死刑二：绞。斩。赎铜一百二十斤。 【疏】议曰：古先哲王，则天垂法，辅政助化，禁暴防奸，本欲生之，义期止杀。绞、斩之坐， 刑之极也。死者魂气归于天，形魄归于地，与万化冥然，故郑注礼云：「死者，澌也。消尽 为澌。」春秋元命包云：「黄帝斩蚩尤于涿鹿之野。」礼云：「公族有死罪，罄之于甸人。」故 知斩自轩辕，绞兴周代。二者法阴数也，阴主杀罚，因而则之，即古「大辟」之刑是也。 问曰：笞以上、死以下，皆有赎法。未知赎刑起自何代？ 答曰：书云：「金作赎刑。」注云：「误而入罪，出金以赎之。」甫侯训夏赎刑云：「墨辟疑赦，其 罚百锾；劓辟疑赦，其罚唯倍；剕辟疑赦，其罚倍差；宫辟疑赦，其罚六百锾；大辟疑赦，其罚千 锾。」注云：「六两曰锾。锾，黄铁也。」晋律：「应八议以上，皆留官收赎，勿髡、钳、笞也。」今古 赎刑，轻重异制，品目区别，备有章程，不假胜条，无烦缕说。６ 十恶： 【疏】议曰：五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。其数甚恶者， 事类有十，故称「十恶」。然汉制九章，虽并湮没，其「不道」「不敬」之目见存，原夫厥 初，盖起诸汉。案梁陈已往，略有其条。周齐虽具十条之名，而无「十恶」之目。开皇创 制，始备此科，酌于旧章，〔八〕数存于十。大业有造，复更刊除，十条之内，唯存其八。 自武德以来，仍遵开皇，无所损益。 一曰谋反。谓谋危社稷。 【疏】议曰：案公羊传云：「君亲无将，将而必诛。」谓将有逆心，而害于君父者，则必诛之。 左传云：「天反时为灾，人反德为乱。」然王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆 载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人 理，故曰「谋反」。 注：谓谋危社稷。 【疏】议曰：社为五土之神，稷为田正也，所以神地道，主司啬。君为神主，食乃人天，主泰 即神安，神宁实时稔。臣下将图逆节，而有无君之心，君位若危，神将安恃。不敢指斥尊 号，故托云「社稷」。周礼云「左祖右社」，人君所尊也。 二曰谋大逆。谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。 【疏】议曰：此条之人，干纪犯顺，违道悖德，逆莫大焉，故曰「大逆」 注：谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。 【疏】议曰：有人获罪于天，不知纪极，? 思释憾，将图不逞，遂起恶心，谋毁宗庙、山陵及 宫阙。宗者，尊也。庙者，貌也。刻木为主，敬象尊容，置之宫室，以时祭享，故曰「宗 庙」。山陵者，古先帝王因山而葬，黄帝葬桥山即其事也。或云，帝王之葬，如山如陵，故 曰「山陵」。宫者，天有紫微宫，人君则之，所居之处故曰「宫」。其阙者，尔雅释宫云： 「观谓之阙。」郭璞云：「宫门双阙也。」周礼秋官「正月之吉日，〔九〕悬刑象之法于象魏， 使人观之」，故谓之「观」
唐律疏议 曰谋叛。谓谋背国从伪。〔-0〕 【疏】议曰:有人谋背本朝,将投蕃国,或欲翻城从伪,或欲以地外奔,即如莒牟夷以牟娄来 奔,公山弗扰以费叛之类。 四曰恶逆。谓殴及谋杀祖父母、父母,杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、 父母。[--〕 【疏】议曰:父母之恩,昊天罔极。嗣续妣祖,承奉不轻。枭镜其心,〔一二〕爱敬同尽,〔 〕五服至亲,自相屠戮,穷恶尽逆,绝弃人理,故曰「恶逆〔一四〕 注:谓殴及谋杀祖父母、父母,杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。 〔一五〕 【疏】议曰:殴谓殴击,谋谓谋计。自伯叔以下,即据杀讫,若谋而未杀,自当「不睦」之条。 「恶逆」者,常赦不免,决不待时;「不睦」者,会赦合原,惟止除名而已。以此为别,故 立制不同。其夫之祖父母者,夫之曾、高祖亦同。案丧服制,为夫曾、高服缌麻;若夫承 重,其妻于曾、高祖,亦如夫之父母服期。故知称「夫之祖父母」,曾、高亦同也。 问曰:外祖父母及夫,据礼有等数不同,具为分析。 答曰:「外祖父母」,但生母身,有服、无服,并同外祖父母,所以如此者,律云「不以尊压及 出降」故也。若不生母身者,有服同外祖父母,无服同凡人。依礼,嫡子为父后及不为父后者,并 不为出母之党服,即为继母之党服,此两党俱是外祖父母;若亲母死于室,为亲母之党服,不为继 母之党服,此继母之党无服,即同凡人。又,妾子为父后及不为父后者,嫡母存,为其党服;嫡母 亡,不为其党服。礼云:「所从亡,则已。』〔一六〕此既从嫡母而服,故嫡母亡,其党则已。「夫」 者,依礼,有三月庙见,有未庙见,或就婚等三种之夫,并同夫法。其有克吉日及定婚夫等,唯不 得违约改嫁,自余相犯,并同凡人 五曰不道。谓杀一家非死罪三人,支解人,〔一七〕造畜蛊毒、厌魅。 【疏】议曰:安忍残贼,背违正道,故曰「不道 注:谓杀一家非死罪三人,支解人, 【疏】议曰:谓一家之中,三人被杀,俱无死罪者。若三人之内,有一人合死及于数家各杀二 人,唯合死刑,不入十恶。或杀一家三人,本条罪不至死,亦不入十恶。支解人者,谓杀 人而支解,亦据本罪合死者。 注:造畜蛊毒、厌魅。 【疏】议曰:谓造合成蛊;虽非造合,乃传畜,〔一八〕堪以害人者:皆是。即未成者,不入十 恶。厌魅者,其事多端,不可具述,皆谓邪俗阴行不轨,欲令前人疾苦及死者。 六曰大不敬。谓盗大祀神御之物、乘舆服御物;盗及伪造御宝;合和御药,误不如本方及封题 误;若造御膳,误犯食禁;御幸舟船,误不牢固;指斥乘舆,情理切害及对捍制使,而无人臣之礼。 【疏】议曰:礼者,敬之本;敬者,礼之舆。故礼运云:「礼者君之柄,所以别嫌明微,考制度 别仁义。」责其所犯既大,皆无肃敬之心,故曰「大不敬 注:谓盗大祀神御之物、乘舆服御物 【疏】议曰:大祀者,〔一九〕依祠令:「昊天上帝、五方上帝、皇地衹、神州、宗庙等为大祀。 职制律又云:「凡言祀者,祭、享同。若大祭、大享,并同大祀。』神御之物者,谓神衹所 御之物。本条注云:「谓供神御者,帷帐几杖亦同。」造成未供而盗,亦是。酒醴馔具及笾、 豆、簋、簋之属,在神前而盗者,亦入「大不敬」;不在神所盗者,非也。乘舆服御物者 谓主上服御之物。人主以天下为家,乘舆巡幸,不敢指斥尊号,故托「乘舆」以言之。本 条注云:「服通衾、茵之属,真、副等。皆须监当之官部分拟进,乃为御物。」 注:盗及伪造御宝 【疏】议曰:说文云:「玺者,印也。」古者尊卑共之,左传云:「襄公自楚还,及方城,季武子 取卞,使公冶问,玺书,追而予之。」是其义也。秦汉以来,天子曰「玺」,诸侯日「印 第17页
唐律疏议 第 17 页 三曰谋叛。谓谋背国从伪。〔一０〕 【疏】议曰：有人谋背本朝，将投蕃国，或欲翻城从伪，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟娄来 奔，公山弗扰以费叛之类。 四曰恶逆。谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、 父母。〔一一〕 【疏】议曰：父母之恩，昊天罔极。嗣续妣祖，承奉不轻。枭镜其心，〔一二〕爱敬同尽，〔一 三〕五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃人理，故曰「恶逆」。〔一四〕 注：谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。 〔一五〕 【疏】议曰：殴谓殴击，谋谓谋计。自伯叔以下，即据杀讫，若谋而未杀，自当「不睦」之条。 「恶逆」者，常赦不免，决不待时；「不睦」者，会赦合原，惟止除名而已。以此为别，故 立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案丧服制，为夫曾、高服缌麻；若夫承 重，其妻于曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知称「夫之祖父母」，曾、高亦同也。 问曰：外祖父母及夫，据礼有等数不同，具为分析。 答曰：「外祖父母」，但生母身，有服、无服，并同外祖父母，所以如此者，律云「不以尊压及 出降」故也。若不生母身者，有服同外祖父母，无服同凡人。依礼，嫡子为父后及不为父后者，并 不为出母之党服，即为继母之党服，此两党俱是外祖父母；若亲母死于室，为亲母之党服，不为继 母之党服，此继母之党无服，即同凡人。又，妾子为父后及不为父后者，嫡母存，为其党服；嫡母 亡，不为其党服。礼云：「所从亡，则已。」〔一六〕此既从嫡母而服，故嫡母亡，其党则已。「夫」 者，依礼，有三月庙见，有未庙见，或就婚等三种之夫，并同夫法。其有克吉日及定婚夫等，唯不 得违约改嫁，自余相犯，并同凡人。 五曰不道。谓杀一家非死罪三人，支解人，〔一七〕造畜蛊毒、厌魅。 【疏】议曰：安忍残贼，背违正道，故曰「不道」。 注：谓杀一家非死罪三人，支解人， 【疏】议曰：谓一家之中，三人被杀，俱无死罪者。若三人之内，有一人合死及于数家各杀二 人，唯合死刑，不入十恶。或杀一家三人，本条罪不至死，亦不入十恶。支解人者，谓杀 人而支解，亦据本罪合死者。 注：造畜蛊毒、厌魅。 【疏】议曰：谓造合成蛊；虽非造合，乃传畜，〔一八〕堪以害人者：皆是。即未成者，不入十 恶。厌魅者，其事多端，不可具述，皆谓邪俗阴行不轨，欲令前人疾苦及死者。 六曰大不敬。谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及伪造御宝；合和御药，误不如本方及封题 误；若造御膳，误犯食禁；御幸舟船，误不牢固；指斥乘舆，情理切害及对捍制使，而无人臣之礼。 【疏】议曰：礼者，敬之本；敬者，礼之舆。故礼运云：「礼者君之柄，所以别嫌明微，考制度， 别仁义。」责其所犯既大，皆无肃敬之心，故曰「大不敬」。 注：谓盗大祀神御之物、乘舆服御物； 【疏】议曰：大祀者，〔一九〕依祠令：「昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗庙等为大祀。」 职制律又云：「凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，并同大祀。」神御之物者，谓神祇所 御之物。本条注云：「谓供神御者，帷帐几杖亦同。」造成未供而盗，亦是。酒醴馔具及笾、 豆、簠、簋之属，在神前而盗者，亦入「大不敬」；不在神所盗者，非也。乘舆服御物者， 谓主上服御之物。人主以天下为家，乘舆巡幸，不敢指斥尊号，故托「乘舆」以言之。本 条注云：「服通衾、茵之属，真、副等。皆须监当之官部分拟进，乃为御物。」 注：盗及伪造御宝； 【疏】议曰：说文云：「玺者，印也。」古者尊卑共之，左传云：「襄公自楚还，及方城，季武子 取卞，使公冶问，玺书，追而予之。」是其义也。秦汉以来，天子曰「玺」，诸侯曰「印」
唐律疏议 开元岁中,改玺曰「宝本条云「伪造皇帝八宝」,此言「御宝」者,为摄三后宝并入十 恶故也 注:合和御药,误不如本方及封题误; 【疏】议曰:合和御药,虽凭正方,中间错谬,误违本法。封题误者,谓依方合讫,封题有误 若以丸为散,应冷言热之类 注:若造御膳,误犯食禁; 【疏】议曰:周礼:「食医掌王之八珍。」所司特宜敬慎,营造御膳,须凭食经,误不依经,即 是「不敬 注:御幸舟船,误不牢固 【疏】议曰:帝王所之,莫不庆幸,舟船既拟供御,故曰「御幸舟船s工匠造船,备尽心力, 误不牢固,即入此条。但「御幸舟船」以上三事,皆为因误得罪,设未进御,亦同十恶; 如其故为,即从「谋反」科罪。其监当官司,准法减科,不入「不敬 注:指斥乘舆,情理切害 【疏】议曰:此谓情有觖望,发言谤毁,指斥乘舆,情理切害者。若使无心怨天,唯欲诬构人 罪,自依反坐之法,不入十恶之条。旧律云「言理切害」,今改为「情理切害」者,盖欲原 其本情,广恩慎罚故也 注:及对捍制使,而无人臣之礼。 【疏】议曰:奉制出使,宣布四方,有人对捍,不敬制命,而无人臣之礼者。制使者,谓奉敕 定名及令所司差遣者是也 七曰不孝。谓告言、诅詈祖父母父母,及祖父母父母在,别籍、异财,若供养有阙;居父母丧 身自嫁娶,若作乐,释服从吉;闻祖父母父母丧,匿不举哀,诈称祖父母父母死 【疏】议曰:善事父母曰孝。既有违犯,是名「不孝 注:谓告言、诅詈祖父母父母, 【疏】议曰:本条直云「告祖父母父母」,此注兼云「告言」者,文虽不同,其义一也。诅犹祝 也,詈犹骂也。依本条「诅欲令死及疾苦者,皆以谋杀论」,自当「恶逆』。唯诅求爱媚 始入此条。 问曰:依贼盗律:「子孙于祖父母父母求爱媚而厌、祝者,流二千里。」然厌魅、祝诅,罪无轻 重。今诅为「不孝」,未知厌入何条? 答曰:厌、祝虽复同文,理乃诅轻厌重。但厌魅凡人,则入「不道」;若祝诅者,不入十恶。名 例云:「其应入罪者,则举轻以明重。」然祝诅是轻,尚入「不孝;明知厌魅是重,理入此条。 注:及祖父母父母在,别籍、异财 【疏】议曰:祖父母、父母在,子孙就养无方,出告反面,无自专之道。而有异财、别籍,情 无至孝之心,名义以之俱沦,情节于兹并弃,稽之典礼,罪恶难容。二事既不相须,违者 并当十恶。 注:若供养有阙; 【疏】议曰:礼云:「孝子之养亲也,乐其心,不违其志,以其饮食而忠养之。」〔二0]其有堪 供而阙者,祖父母、父母告乃坐 注:居父母丧,身自嫁娶,若作乐,释服从吉 【疏】议曰:「居父母丧,身自嫁娶」,皆谓首从得罪者。若其独坐主婚,男女即非「不孝所 以称「身自嫁娶」,以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾,合免所居之一官;女子居丧 为妾,得减妻罪三等:并不入「不孝若作乐者,自作、遣人等。乐,谓击钟、鼓,奏丝、 竹、匏、磬、埙、箎,〔二一〕歌舞,散乐之类。「释服从吉」,谓丧制未终,而在二十七月 之内,释去衰裳而着吉服者 注:闻祖父母父母丧,匿不举哀及诈称祖父母父母死。 第18页
唐律疏议 第 18 页 开元岁中，改玺曰「宝」。本条云「伪造皇帝八宝」，此言「御宝」者，为摄三后宝并入十 恶故也。 注：合和御药，误不如本方及封题误； 【疏】议曰：合和御药，虽凭正方，中间错谬，误违本法。封题误者，谓依方合讫，封题有误， 若以丸为散，应冷言热之类。 注：若造御膳，误犯食禁； 【疏】议曰：周礼：「食医掌王之八珍。」所司特宜敬慎，营造御膳，须凭食经，误不依经，即 是「不敬」。 注：御幸舟船，误不牢固； 【疏】议曰：帝王所之，莫不庆幸，舟船既拟供御，故曰「御幸舟船」。工匠造船，备尽心力， 误不牢固，即入此条。但「御幸舟船」以上三事，皆为因误得罪，设未进御，亦同十恶； 如其故为，即从「谋反」科罪。其监当官司，准法减科，不入「不敬」。 注：指斥乘舆，情理切害 【疏】议曰：此谓情有觖望，发言谤毁，指斥乘舆，情理切害者。若使无心怨天，唯欲诬构人 罪，自依反坐之法，不入十恶之条。旧律云「言理切害」，今改为「情理切害」者，盖欲原 其本情，广恩慎罚故也。 注：及对捍制使，而无人臣之礼。 【疏】议曰：奉制出使，宣布四方，有人对捍，不敬制命，而无人臣之礼者。制使者，谓奉敕 定名及令所司差遣者是也。 七曰不孝。谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、异财，若供养有阙；居父母丧， 身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死。 【疏】议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名「不孝」。 注：谓告言、诅詈祖父母父母， 【疏】议曰：本条直云「告祖父母父母」，此注兼云「告言」者，文虽不同，其义一也。诅犹祝 也，詈犹骂也。依本条「诅欲令死及疾苦者，皆以谋杀论」，自当「恶逆」。唯诅求爱媚， 始入此条。 问曰：依贼盗律：「子孙于祖父母父母求爱媚而厌、祝者，流二千里。」然厌魅、祝诅，罪无轻 重。今诅为「不孝」，未知厌入何条？ 答曰：厌、祝虽复同文，理乃诅轻厌重。但厌魅凡人，则入「不道」；若祝诅者，不入十恶。名 例云：「其应入罪者，则举轻以明重。」然祝诅是轻，尚入「不孝」；明知厌魅是重，理入此条。 注：及祖父母父母在，别籍、异财， 【疏】议曰：祖父母、父母在，子孙就养无方，出告反面，无自专之道。而有异财、别籍，情 无至孝之心，名义以之俱沦，情节于兹并弃，稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者 并当十恶。 注：若供养有阙； 【疏】议曰：礼云：「孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。」〔二０〕其有堪 供而阙者，祖父母、父母告乃坐。 注：居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉； 【疏】议曰：「居父母丧，身自嫁娶」，皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，男女即非「不孝」。所 以称「身自嫁娶」，以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧 为妾，得减妻罪三等：并不入「不孝」。若作乐者，自作、遣人等。乐，谓击钟、鼓，奏丝、 竹、匏、磬、埙、箎，〔二一〕歌舞，散乐之类。「释服从吉」，谓丧制未终，而在二十七月 之内，释去衰裳而着吉服者。 注：闻祖父母父母丧，匿不举哀及诈称祖父母父母死
唐律疏议 【疏】议曰:依礼:「闻亲丧,以哭答使者,尽哀而问故。」父母之丧,创巨尤切,闻即崩殒, 擗踊号天。今乃匿不举哀,或拣择时日者,并是。其「诈称祖父母父母死』,谓祖父母、父 母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者,非。 八曰不睦。谓谋杀及卖缌麻以上亲,殴告夫及大功以上尊长、小功尊属 【疏】议曰:礼云:「讲信修睦。」孝经云:「民用和睦。」睦者,亲也。此条之内,皆是亲族相 犯,为九族不相协睦,故曰「不睦 注:谓谋杀及卖缌麻以上亲 【疏】议曰:但有谋杀及卖缌麻以上亲,无问尊卑长幼,总入此条。若谋杀期亲尊长等,杀讫 即入「恶逆今直言谋杀,不言故、斗,若故、斗杀讫,亦入「不睦举谋杀未伤是轻 明故、斗已杀是重,轻重相明,理同十恶。卖缌麻以上亲者,无问强、和,俱入「不睦功 卖未售者,非。 注:殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。 【疏】议曰:依礼:「夫者,妇之天。」又云:「妻者,齐也。」恐不同尊长,故别言夫号。大功 尊长者,依礼,男子无大功尊,唯妇人于夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功长者, 谓从父兄姊是也。「以上」者,伯叔父母、姑、兄姊之类。小功尊属者,谓从祖父母、姑, 从祖伯叔父母、姑,外祖父母,舅、姨之类。 九曰不义。谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师,吏、卒杀本部五品以上官长;及闻夫丧匿 不举哀,若作乐,释服从吉及改嫁。 【疏】议曰:礼之所尊,尊其义也。此条元非血属,本止以义相从,背义乖仁,故曰「不义功 注:谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师 【疏】议曰:府主者,依令「职事官五品以上,带勋官三品以上,得亲事、帐内」,[二二〕于 所事之主,名为「府主国官、邑官于其所属之主,亦与府主同。其都督、刺史,皆据制 书出日;六品以下,皆据画讫始是。「见受业师」,谓伏膺儒业,而非私学者。若杀讫,入 不义」;谋而未杀,自从杂犯 注:吏、卒杀本部五品以上官长 【疏】议曰:「吏」,谓流外官以下。「卒」,谓庶士、卫士之类。此等色人,类例不少,有杀本 部五品以上官长,并入「不义官长者,依令:「诸司尚书,同长官之例。」 注:及闻夫丧匿不举哀,若作乐,释服从吉及改嫁。 【疏】议曰:夫者,妻之天也。移父之服而服,为夫斩衰,恩义既崇,闻丧即须号恸。而有匿 哀不举,居丧作乐,释服从吉,改嫁忘忧,皆是背礼违义,故俱为十恶。其改嫁为妾者, 十曰内乱。谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。 【疏】议日:左传云:「女有家,男有室,无相渎。易此则乱。」若有禽兽其行,朋淫于家,紊 乱礼经,故曰「内乱 注:谓奸小功以上亲 【疏】议曰:奸小功以上亲者,谓据礼,男子为妇人着小功服而奸者。若妇人为男夫虽有小功 之服,男子为报服缌麻者,非。谓外孙女于外祖父及外甥于舅之类 注:父祖妾及与和者。 【疏】议曰:父祖妾者,有子、无子并同,媵亦是;「及与和者」,〔二三〕谓妇人共男子和奸者 并入「内乱若被强奸,后遂和可者,亦是。7 八议 【疏】议曰:周礼云:「八辟丽邦法。」今之「八议」,周之「八辟」也。礼云:「刑不上大夫 犯法则在八议,轻重不在刑书也。其应议之人,或分液天潢,或宿侍旒扆,或多才多艺 或立事立功,简在帝心,勋书王府。若犯死罪,议定奏裁,皆须取决宸衷,曹司不敢与夺。 第19页
唐律疏议 第 19 页 【疏】议曰：依礼：「闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。」父母之丧，创巨尤切，闻即崩殒， 擗踊号天。今乃匿不举哀，或拣择时日者，并是。其「诈称祖父母父母死」，谓祖父母、父 母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。 八曰不睦。谓谋杀及卖缌麻以上亲，殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。 【疏】议曰：礼云：「讲信修睦。」孝经云：「民用和睦。」睦者，亲也。此条之内，皆是亲族相 犯，为九族不相协睦，故曰「不睦」。 注：谓谋杀及卖缌麻以上亲， 【疏】议曰：但有谋杀及卖缌麻以上亲，无问尊卑长幼，总入此条。若谋杀期亲尊长等，杀讫 即入「恶逆」。今直言谋杀，不言故、斗，若故、斗杀讫，亦入「不睦」。举谋杀未伤是轻， 明故、斗已杀是重，轻重相明，理同十恶。卖缌麻以上亲者，无问强、和，俱入「不睦」。 卖未售者，非。 注：殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。 【疏】议曰：依礼：「夫者，妇之天。」又云：「妻者，齐也。」恐不同尊长，故别言夫号。大功 尊长者，依礼，男子无大功尊，唯妇人于夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功长者， 谓从父兄姊是也。「以上」者，伯叔父母、姑、兄姊之类。小功尊属者，谓从祖父母、姑， 从祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之类。 九曰不义。谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧匿 不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。 【疏】议曰：礼之所尊，尊其义也。此条元非血属，本止以义相从，背义乖仁，故曰「不义」。 注：谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师， 【疏】议曰：府主者，依令「职事官五品以上，带勋官三品以上，得亲事、帐内」，〔二二〕于 所事之主，名为「府主」。国官、邑官于其所属之主，亦与府主同。其都督、刺史，皆据制 书出日；六品以下，皆据画讫始是。「见受业师」，谓伏膺儒业，而非私学者。若杀讫，入 「不义」；谋而未杀，自从杂犯。 注：吏、卒杀本部五品以上官长； 【疏】议曰：「吏」，谓流外官以下。「卒」，谓庶士、卫士之类。此等色人，类例不少，有杀本 部五品以上官长，并入「不义」。官长者，依令：「诸司尚书，同长官之例。」 注：及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。 【疏】议曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，为夫斩衰，恩义既崇，闻丧即须号恸。而有匿 哀不举，居丧作乐，释服从吉，改嫁忘忧，皆是背礼违义，故俱为十恶。其改嫁为妾者， 非。 十曰内乱。谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。 【疏】议曰：左传云：「女有家，男有室，无相渎。易此则乱。」若有禽兽其行，朋淫于家，紊 乱礼经，故曰「内乱」。 注：谓奸小功以上亲， 【疏】议曰：奸小功以上亲者，谓据礼，男子为妇人着小功服而奸者。若妇人为男夫虽有小功 之服，男子为报服缌麻者，非。谓外孙女于外祖父及外甥于舅之类。 注：父祖妾及与和者。 【疏】议曰：父祖妾者，有子、无子并同，媵亦是；「及与和者」，〔二三〕谓妇人共男子和奸者： 并入「内乱」。若被强奸，后遂和可者，亦是。７ 八议： 【疏】议曰：周礼云：「八辟丽邦法。」今之「八议」，周之「八辟」也。礼云：「刑不上大夫。」 犯法则在八议，轻重不在刑书也。其应议之人，或分液天潢，或宿侍旒扆，或多才多艺， 或立事立功，简在帝心，勋书王府。若犯死罪，议定奏裁，皆须取决宸衷，曹司不敢与夺
唐律疏议 此谓重亲贤,敦故旧,尊宾贵,尚功能也。以此八议之人犯死罪,皆先奏请,议其所犯 故日「八议 曰议亲。谓皇帝袒免以上亲及太皇太后、皇太后缌麻以上亲,皇后小功以上亲。 【疏】议曰:义取内睦九族,外协万邦,布雨露之恩,笃亲亲之理,故曰「议亲b袒免者,据 礼有五:高祖兄弟、曾祖从父兄弟、祖再从兄弟、父三从兄弟、身之四从兄弟是也。 注:及太皇太后、皇太后缌麻以上亲 【疏】议曰:太皇太后者,皇帝祖母也。皇太后者,皇帝母也。加「太」者,太之言大也,易 称「太极」,盖取尊大之义。称「皇」者,因子以明母也。其二后荫及缌麻以上亲,缌麻之 亲有四:曾祖兄弟、祖从父兄弟、父再从兄弟、身之三从兄弟是也 注:皇后小功以上亲 【疏】议曰:皇后荫小功以上亲者,降姑之义。小功之亲有三:祖之兄弟、父之从父兄弟、身 之再从兄弟是也。此数之外,据礼内外诸亲有服同者,并准此 议故。谓故旧。 【疏】议曰:谓宿得侍见,特蒙接遇历久者。 曰议贤。谓有大德行 【疏】议曰:谓贤人君子,言行可为法则者。 四曰议能。谓有大才艺。〔二四 【疏】议曰:谓能整军旅,邪政事,盐梅帝道,师范人伦者。 五日议功。谓有大功勋 【疏】议曰:谓能斩将搴旗,摧锋万里,或率众归化,宁济一时,匡救艰难,铭功太常者。 曰议贵。谓职事官三品以上,散官二品以上及爵一品者 【疏】议曰:依令:「有执掌者为职事官,无执掌者为散官。」爵,谓国公以上 七曰议勤。谓有大勤劳 【疏】议曰:谓大将吏恪居官次,夙夜在公,若远使绝域,经涉险难者。 八日议宾。谓承先代之后为国宾者。 【疏】议曰:书云:「虞宾在位,群后德让。」诗曰:「有客有客,亦白其马。」礼云:「天子存二 代之后,犹尊贤也。」昔武王克商,封夏后氏之后于杞,封殷氏之后于宋,若今周后介公 隋后酃公,并为国宾者。校勘记〔一〕议曰原脱,据全书体例及文苑英华七三五补 以下凡脱「议曰」径补不具校。〔二〕夫三才肇位万象斯分按:原自此句至「迈彼三章 同符画一者矣」,每句或段后附有释文。据顾广圻跋(以下简称顾跋),其文即此山贳冶子 所着释文之一部分;又据沈家本唐律释文考,此山贳冶子释文「本为刑统而作,非为唐律 注释今并删除,附后 夫三才肇位,万象斯分 三才,解见前。肇,始也。万象,万物也。左传,物生而后有象,有象而后有滋,有滋然后有 数。 禀气含灵,人为称首。 天以二气、五行化生万物,气以成形,惟人也得其秀而最灵。书太誓曰,惟天地万物父母,惟 人万物之灵。谓禀受天地之气而含虚灵者,万物之中,惟人为先。 莫不凭黎元而树司宰,因政教而施刑法。 黎元,释见前。树,立也。周礼六官,冢宰掌邦治,司徒掌邦教,宗伯掌邦礼,司马掌邦政 司寇掌邦刑,司空掌邦土,而冢宰兼总六官。司宰,谓冢宰也。前汉志曰,刘向上疏曰:教化所恃 以为治也,刑法所以助治。故律疏云:「德礼为政教之本,刑罚为政教之用。」 其有情恣庸愚,识沉愆戾 仁、义、礼、智,根于道心,性也;喜、怒、哀、乐、爱、 欲,发于人心,情也。圣贤存 第20页
唐律疏议 第 20 页 此谓重亲贤，敦故旧，尊宾贵，尚功能也。以此八议之人犯死罪，皆先奏请，议其所犯， 故曰「八议」。 一曰议亲。谓皇帝袒免以上亲及太皇太后、皇太后缌麻以上亲，皇后小功以上亲。 【疏】议曰：义取内睦九族，外协万邦，布雨露之恩，笃亲亲之理，故曰「议亲」。袒免者，据 礼有五：高祖兄弟、曾祖从父兄弟、祖再从兄弟、父三从兄弟、身之四从兄弟是也。 注：及太皇太后、皇太后缌麻以上亲， 【疏】议曰：太皇太后者，皇帝祖母也。皇太后者，皇帝母也。加「太」者，太之言大也，易 称「太极」，盖取尊大之义。称「皇」者，因子以明母也。其二后荫及缌麻以上亲，缌麻之 亲有四：曾祖兄弟、祖从父兄弟、父再从兄弟、身之三从兄弟是也。 注：皇后小功以上亲。 【疏】议曰：皇后荫小功以上亲者，降姑之义。小功之亲有三：祖之兄弟、父之从父兄弟、身 之再从兄弟是也。此数之外，据礼内外诸亲有服同者，并准此。 二曰议故。谓故旧。 【疏】议曰：谓宿得侍见，特蒙接遇历久者。 三曰议贤。谓有大德行。 【疏】议曰：谓贤人君子，言行可为法则者。 四曰议能。谓有大才艺。〔二四〕 【疏】议曰：谓能整军旅，邪政事，盐梅帝道，师范人伦者。 五曰议功。谓有大功勋。 【疏】议曰：谓能斩将搴旗，摧锋万里，或率众归化，宁济一时，匡救艰难，铭功太常者。 六曰议贵。谓职事官三品以上，散官二品以上及爵一品者。 【疏】议曰：依令：「有执掌者为职事官，无执掌者为散官。」爵，谓国公以上。 七曰议勤。谓有大勤劳。 【疏】议曰：谓大将吏恪居官次，夙夜在公，若远使绝域，经涉险难者。 八曰议宾。谓承先代之后为国宾者。 【疏】议曰：书云：「虞宾在位，群后德让。」诗曰：「有客有客，亦白其马。」礼云：「天子存二 代之后，犹尊贤也。」昔武王克商，封夏后氏之后于杞，封殷氏之后于宋，若今周后介公、 隋后酅公，并为国宾者。校勘记〔一〕 议曰 原脱，据全书体例及文苑英华七三五补。 以下凡脱「议曰」径补不具校。〔二〕 夫三才肇位万象斯分 按：原自此句至「迈彼三章， 同符画一者矣」，每句或段后附有释文。据顾广圻跋（以下简称顾跋），其文即此山贳冶子 所着释文之一部分；又据沈家本唐律释文考，此山贳冶子释文「本为刑统而作，非为唐律 注释」。今并删除，附后： 夫三才肇位，万象斯分。 三才，解见前。肇，始也。万象，万物也。左传，物生而后有象，有象而后有滋，有滋然后有 数。 禀气含灵，人为称首。 天以二气、五行化生万物，气以成形，惟人也得其秀而最灵。书太誓曰，惟天地万物父母，惟 人万物之灵。谓禀受天地之气而含虚灵者，万物之中，惟人为先。 莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。 黎元，释见前。树，立也。周礼六官，冢宰掌邦治，司徒掌邦教，宗伯掌邦礼，司马掌邦政， 司寇掌邦刑，司空掌邦土，而冢宰兼总六官。司宰，谓冢宰也。前汉志曰，刘向上疏曰：教化所恃 以为治也，刑法所以助治。故律疏云：「德礼为政教之本，刑罚为政教之用。」 其有情恣庸愚，识沉愆戾， 仁、义、礼、智，根于道心，性也；喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，发于人心，情也。圣贤存