但是，除非领轴有能力控制他的追随者，否则他将很 成功。因此，他倾向于选择使他容易成功的那样一种处境， 那样一群乌合之众。最理想的处境是：危机严垂到使人们 尚有勇气战胜它，但又设有可怕到恐怖占有优势一例如， 与人们认为可怕的，但并非不能战胜的敌人进行战争。老 练的演说家希最激起好战的情感时，他会使他的听众产生 两层信念：在表层，夸大敌人的力量，以证明极大的勇气是 必须的，在深层，有必胜的信念。这两层信念在“公理将占 胜强权”这一类口号中有所体现。 演说家所希望的是这样一群乌合之众：他们少思考而 言于情籍，他们充满恐惧和随之而来的仇根，他们对于迟缓 而渐进的方法到不耐烦，而且立刻会被激怒，但艾满怀希 望。演说家如果不是彻底的愤世嫉俗者，他会得到一套可 为他的行动辩护的理论。他会认为，情遮是比强智更靠得住 的向导，我们的见解应当用血而不是用脑形成：人类生活中 最美好的成分是集体的，而不是个人的。如果他能控制教 疗，他会使教育由调练和集体麻醉组成，而将知识和判断留 给无人性科学的冷卧信徒。 然而，爱好权力的人并非全属于演说家这一类型。还 有一些完全不同类型的人，他们的权力嗜好是由控制机械 培养起来的。现以布魯诺·墨素里尼对阿比西尼亚战役中 他的空中业绩的描述为例： “我们必须使长有树木的山丘，田野和小村庄燃起 烈火…这是极有趣味的事情。……炸弹刚-一接触地 18
面，立刻化为白烟和巨大的火团，于是千草开始燃烧。 我想到了动物：上帝，它们是怎样地奔跑…炸弹架 空了以后，我开始用手投弹…真是太好玩了：一座 大房子被围在高树中间，很雅投中。我全神贯注地对 若稻草铺的屋顶瞄准，一连投了三次才成功。住在里 面的可怜虫，看见他们的屋顶着火，一下窜到外边来， 像抗子似的跑去了。 “五千名阿比西尼亚人被围在烈火中间，落得个可 耻的下场。这真象-一座地狱。” 演说家要想获得成功，需要很多直觉心理，而布魯诺· 墨絷里尼这种类型的飞行员无需更多的心理，只要知道被 烧死不是一件愉快的事情，便能产生快感。演说家是古代 型人，权力基于机械的人是现代型人。但也不是完全现代 的：例如，书上有过在第一次布匿战争的末期，趣太基人的 大象被用来踩死叛变的外国扁佣兵的指写，那些人的心理， 虽然并非科学，和布魯诺·墨索里尼的心理毫无二致。但 是相对说来，机械权力在我们这个时代，较之以前任何时代 更有特色。 依赖机械权力的寡头统治者的心理尚未在各处完全发 展。然而，它是一种迫近的可能，而且从量的方面来说，虽 不从质的方面说，它是全新的。目前，一个受过专门训练的 寡头政治集团，通过控制飞机、海军、发电站、汽车运输等 等，建立起一种几平无须安抚国民的独裁统治，是完全可能 的。拉普塔帝国能维持下去，是它在太阳和一个企图叛变 19
的省份之间千与权力的结果：几乎同样激烈的事撞对于科 学家的联合是可能的。他们可以机因不颛从的地区，并在 鼓励人们依赖光、热和电力之后，再夺去这些舒适的来源： 他们可以使毒气和细菌充斥这样的地区。抵抗是毫无希望 的。处于统治地位的人若受过机械方面的训练，他们对待 人材就像对待他们自己的机器一样，把他套]视为一种受法 律制约的没有情感的东西，而这些法律，控制者可以根据自 己的利益来利用。这样一种制度所表现的特征，是一种冷 酷的残忍，与我们所知道的以往的暴政相比，有过之而 无不及。 本书中的论题是治人的权力，而不是治物的权力：但是 建立一种以治物之权为根据的工艺的治人之权是可能的。 那些惯于管理有力的机诚，而且通过这种管理已类得治人 之权的人，对他们的臣民具有一种富于想象力的见地，这种 见地与那些依靠说服，无论它何等虚伪，的人的见地截然不 同。我们大部分人都曾毫无理由地扰乱过蚂蚁窝，然后兴 致勃勃地观看所引起的混乱场面。从一座高耸人云的建筑 的顶部俯瞰纽约市的交通，下面来往的人们失去人的形象， 变成一种模糊不清的怪物。假如有人能像佐夫神那样有雷 电为武器，他会感到一种诱盛，将他的武器投向人群，其动 机和扰乱蚁窝的动机是一样的。这显然也是布魯诺·盈索 里尼从他的飞机上俯瞰下面的阿比西尼亚人时所具有的情 惑。假设有一个科学的政府因害怕被人刺杀总是住在飞机 里，只是偶尔降落在高塔顶端或海面的木排上。试问这样 的政府会对其人民的幸福表示深切的关心吗？相反，当一 20
切颛利的时候，这样的政府会以毫无情盛的态度对待人民， 就像对待它的机器一样，但是一旦有什么事情凑巧暗示他 们毕竞不是机器时，它就会像长宫的理论受到下属的怀疑 那样感到愤怒，并以最简便的方式消灭他们的反抗，事实难 道不是这样吗？ 读者可能认为这一切不过是毫无根据的梦魔。但愿我 能同途这一观点。我相信，机械权力必然产生一种新思 想，这使得设法控制政府比以往任何时代都更为重要出于 技术的发展，民主也许会变得更为困难，但它也会变得更 为重要。那拥有巨大的机械指挥权的人，知果得不到控制， 也许会觉得自己是神一不是基督教的爱神，而是异教的 雷神或火神。 慈大利诗人笛奥帕第曾这样描述火山活动在维苏威山 坡上留下的狼迹： 这些地方现在覆盖老 不毛的灰烬，镶献着 凝成石块的熔岩， 它在孤寂的游客脚下发出回声， 长虫盘卧在阳光下栖息， 从那多岩石的烈缝里， 免子舟回家中一 这里曾是幸福的田园， 耕地、金色的麦浪，还有那 鸣叫的件并， 21
这里也曾有过花园和宫段： 权资们闲暇隐居的地方， 棱怒的山岳， 从它血盆般的大嘴里， 喷射出滚滚的溶岩， 城市和居民茜然无存。 这里的一切 现巳在巨大的废墟下长眠。 现在人类也可以造成这类后果。这类后果在革尼加出 现过，也许不久还会在伦敦出现。我们对凭借这种破坏行 为爬上统治宝座的寡头改治巢团，还能有什么美好的期望？ 被这些新天神的雷电毁灭的即使不是伦教和巴黎，而是柏 林和罗马，在这种行为之后，难道还会有人在毁灭者中幸存 吗？那些尚有人类情盛的人难道不会先被受到抑制的怜悯 逼疯，从而变得比那些无稽抑制他们的同情心的人更不 如吗？ 从前，人们把自己卖给魔鬼以获得魔法。现在，他们已 能从科学中得到这些魔法，并觉得自己不得不变成魔鬼。 世界是没有希望的，除非权力能被别服，从此不为这个或那 个狂热的暴君集团服务，而为全人类一一白种人、黄种人、 黑种人、法西斯主义者、共产主义者和民主主义者服务，因 为科学已造成这不可避免的事实：人类必须生存，否则必 须死亡。 22