28西方社会思想史 技艺的训练和修养就成为必不可少的了。当时却没有这类教 育的公共设施。智者可以说是应运而生,他们以教授论辩术 与治国术为职业,其教诲集中在为政治生活作准备这个目标 上,诸如社会的起源,法律的本质,道德的基础等问题自然 成为他们热衷的主题。希腊学术方向因此而为之一变,正如 文德尔班所说,“希腊科学从本质上来说,走上了人类学的道 路,或者说走上了主体性的道路:研究人们的内心活动,研 究人们的观念力和意志力;与此同时它就丧失了它的纯理论 品格,获得了占绝对优势的实践意义。”①0 希腊民主制对希腊科学的积极作用的第二方面表现在民 主制鼓励和保护思想自由及表达自由的权利,对无论是学术 上还是政治上的批评言论都予以容忍,这就为希腊社会思想 的发展和繁荣提供了自由的学术环境与宽松的政治环境。伯 里克利曾经说过,“雅典人纵使不能创造一切事务,但有权力 判断一切事务。我们不认为自由讨论是行动的障碍,而视此 为采取明智行动的必要步骤。”2他倡导“在私生活中我们从 心所欲同时优容他人,”他也确实称得上力行自由与宽容原则 的典范。他曾亲自出庭为受诬告的哲学家辩护,使之免受迫 害;他从不禁演对他本人不恭敬的戏,照样给公民津贴鼓励 他们去观看。讽刺大人物,批评时事,是喜剧作家阿里斯多 芬( a ristophanes,前450—前388)的拿手好戏。他曾以公 ①文德尔班:《哲学史教程》上卷,第97页 ②参阅修昔底的斯( Thucydides,约前460前395):《伯罗奔尼撒战争 史》,卷二,第34-36
技 艺 的 训 练 和 修 养 就 成 为 必 不 可 少 的 了 。 当 时 却 没 有 这 类 教 育 的 公 共 设 施 。 智 者 可 以 说 是 应 运 而 生 ， 他 们 以 教 授 论 辩 术 与 治 国 术 为 职 业 ， 其 教 诲 集 中 在 为 政 治 生 活 作 准 备 这 个 目 标 上 ， 诸 如 社 会 的 起 源 ， 法 律 的 本 质 ， 道 德 的 基 础 等 问 题 自 然 成 为 他 们 热 衷 的 主 题 。 希 腊 学 术 方 向 因 此 而 为 之 一 变 ， 正 如 文 德 尔 班 所 说 ， “ 希 腊 科 学 从 本 质 上 来 说 ， 走 上 了 人 类 学 的 道 路 ， 或 者 说 走 上 了 主 体 性 的 道 路 ： 研 究 人 们 的 内 心 活 动 ， 研 究 人 们 的 观 念 力 和 意 志 力 ； 与 此 同 时 它 就 丧 失 了 它 的 纯 理 论 品 格 ， 获 得 了 占 绝 对 优 势 的 实 践 意 义 。 ” ① 希 腊 民 主 制 对 希 腊 科 学 的 积 极 作 用 的 第 二 方 面 表 现 在 民 主 制 鼓 励 和 保 护 思 想 自 由 及 表 达 自 由 的 权 利 ， 对 无 论 是 学 术 上 还 是 政 治 上 的 批 评 言 论 都 予 以 容 忍 ， 这 就 为 希 腊 社 会 思 想 的 发 展 和 繁 荣 提 供 了 自 由 的 学 术 环 境 与 宽 松 的 政 治 环 境 。 伯 里 克 利 曾 经 说 过 ， “ 雅 典 人 纵 使 不 能 创 造 一 切 事 务 ， 但 有 权 力 判 断 一 切 事 务 。 我 们 不 认 为 自 由 讨 论 是 行 动 的 障 碍 ， 而 视 此 为 采 取 明 智 行 动 的 必 要 步 骤 。 ” ② 他 倡 导 “ 在 私 生 活 中 我 们 从 心 所 欲 同 时 优 容 他 人 ， ” 他 也 确 实 称 得 上 力 行 自 由 与 宽 容 原 则 的 典 范 。 他 曾 亲 自 出 庭 为 受 诬 告 的 哲 学 家 辩 护 ， 使 之 免 受 迫 害 ； 他 从 不 禁 演 对 他 本 人 不 恭 敬 的 戏 ， 照 样 给 公 民 津 贴 鼓 励 他 们 去 观 看 。 讽 刺 大 人 物 ， 批 评 时 事 ， 是 喜 剧 作 家 阿 里 斯 多 芬 （ Ａ ｒ ｉ ｓ ｔ ｏ ｐ ｈ ａ ｎ ｅ ｓ ， 前 ４ ５ ０ — 前 ３ ８ ８ ） 的 拿 手 好 戏 。 他 曾 以 公 ２ ８ 西 方 社 会 思 想 史 ① ② 参 阅 修 昔 底 的 斯 （ Ｔ ｈ ｕ ｃ ｙ ｄ ｉ ｄ ｅ ｓ ， 约 前 ４ ６ ０ — 前 ３ ９ ５ ） ： 《 伯 罗 奔 尼 撒 战 争 史 》 ， 卷 二 ， 第 ３ ４ — ３ ６ 页 。 文 德 尔 班 ： 《 哲 学 史 教 程 》 上 卷 ， 第 ９ ７ 页
第二章古希腊罗马时期社会思想29 元前415年雅典军队远征西西里岛惨遭覆灭的史实为背景, 写了一出反对军国主义和爱国主义的戏剧《吕西斯特拉塔》。 当时,希腊城邦风雨飘摇,国殇之痛及由此刺激起来的战争 狂热弥漫全国。就在这种形势下,雅典城邦剧院由公家出钱 上演了阿氏的新剧。在戏里,军队被奚落,爱国热情遭蔑视, 民主政府的领袖受到无情鞭挞,但所有这些并未使这出戏停 演。《吕西斯特拉塔》这出戏本身有无价值,这才是人们关心 的问题,如果有,那就应当公演,于是确实公演了。另外,有 没有什么问题是公民不可以自由议论的?如果没有,那么,战 争、爱国主义等问题同样可以任人自由裁量与议论。①这个例 子颇有意味,雅典人批评国事如此大胆,容忍批评又如此大 度,征诸历史,这不能不归功于民主政治的培育和磨砺,造 就了雅典人敏锐的批判精神和开明的理性气质。智者学派的 观点在当时许多人看来是哗众取宠,蛊惑人心,黑白颠倒,败 坏道德,但没人取缔智者这一职业,其观点还大见流行,这 实在是得益于民主政治所承诺的学术自由 罗素说得对,社会思想“并不是卓越的个人所作的孤立 的思考,而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物 与成因。”②就智者的社会思想而言,无论是其热衷的问题,解 决问题的思路,还是其价值倾向,均深受公元前5世纪城邦 社会生活及民主政治经验的影响。智者学派的相对主义,人 ①参阅塞尔格叶夫:《古希腊史》,第306-308页:贝尔(c.Bel):《文 明》中译本,第42页 ②罗素:《西方哲学史》,上卷,美国版序言
元 前 ４ １ ５ 年 雅 典 军 队 远 征 西 西 里 岛 惨 遭 覆 灭 的 史 实 为 背 景 ， 写 了 一 出 反 对 军 国 主 义 和 爱 国 主 义 的 戏 剧 《 吕 西 斯 特 拉 塔 》 。 当 时 ， 希 腊 城 邦 风 雨 飘 摇 ， 国 殇 之 痛 及 由 此 刺 激 起 来 的 战 争 狂 热 弥 漫 全 国 。 就 在 这 种 形 势 下 ， 雅 典 城 邦 剧 院 由 公 家 出 钱 上 演 了 阿 氏 的 新 剧 。 在 戏 里 ， 军 队 被 奚 落 ， 爱 国 热 情 遭 蔑 视 ， 民 主 政 府 的 领 袖 受 到 无 情 鞭 挞 ， 但 所 有 这 些 并 未 使 这 出 戏 停 演 。 《 吕 西 斯 特 拉 塔 》 这 出 戏 本 身 有 无 价 值 ， 这 才 是 人 们 关 心 的 问 题 ， 如 果 有 ， 那 就 应 当 公 演 ， 于 是 确 实 公 演 了 。 另 外 ， 有 没 有 什 么 问 题 是 公 民 不 可 以 自 由 议 论 的 ？ 如 果 没 有 ， 那 么 ， 战 争 、 爱 国 主 义 等 问 题 同 样 可 以 任 人 自 由 裁 量 与 议 论 。 ① 这 个 例 子 颇 有 意 味 ， 雅 典 人 批 评 国 事 如 此 大 胆 ， 容 忍 批 评 又 如 此 大 度 ， 征 诸 历 史 ， 这 不 能 不 归 功 于 民 主 政 治 的 培 育 和 磨 砺 ， 造 就 了 雅 典 人 敏 锐 的 批 判 精 神 和 开 明 的 理 性 气 质 。 智 者 学 派 的 观 点 在 当 时 许 多 人 看 来 是 哗 众 取 宠 ， 蛊 惑 人 心 ， 黑 白 颠 倒 ， 败 坏 道 德 ， 但 没 人 取 缔 智 者 这 一 职 业 ， 其 观 点 还 大 见 流 行 ， 这 实 在 是 得 益 于 民 主 政 治 所 承 诺 的 学 术 自 由 。 罗 素 说 得 对 ， 社 会 思 想 “ 并 不 是 卓 越 的 个 人 所 作 的 孤 立 的 思 考 ， 而 是 曾 经 有 各 种 体 系 盛 行 过 的 各 种 社 会 性 格 的 产 物 与 成 因 。 ” ② 就 智 者 的 社 会 思 想 而 言 ， 无 论 是 其 热 衷 的 问 题 ， 解 决 问 题 的 思 路 ， 还 是 其 价 值 倾 向 ， 均 深 受 公 元 前 ５ 世 纪 城 邦 社 会 生 活 及 民 主 政 治 经 验 的 影 响 。 智 者 学 派 的 相 对 主 义 ， 人 第 二 章 古 希 腊 罗 马 时 期 社 会 思 想 ２ ９ ① ② 罗 素 ： 《 西 方 哲 学 史 》 ， 上 卷 ， 美 国 版 序 言 。 参 阅 塞 尔 格 叶 夫 ： 《 古 希 腊 史 》 ， 第 ３ ０ ６ — ３ ０ ８ 页 ； 贝 尔 （ ｃ ． Ｂ ｅ ｌ ） ： 《 文 明 》 中 译 本 ， 第 ４ ２ 页
0西方社会思想史 文主义及原子主义,正是那个时代封闭社会向开放社会转变, 或神话世界向世俗世界转变的思想反映和理论概括,两者之 间的具体关系,我们将在下面的讨论中随文论及。 智者学派的社会分析思路,概括地说有三个层次:a)划 出一个社会秩序的领域,断言社会秩序概由人为,而非神创 (b)人是根据自身的利益,藉强权或经由相互约定来建立社 会秩序与正义观念的;(c)划出一个高于人为法的自然法的领 域。自然法乃是人性的本然要求,当自然人性与社会秩序发 生冲突时,人应依据更高的自然法而行动,而不论各人所主 张的自然者是什么。 (1)法律是永恒不变的或普遍有效的吗?法律自称的合 法性是从哪里来的?在智者学派以前,没有人曾想到过这些 问题。素朴的意识认为法律和道德乃是神定的和自古不变的, 社会与自然一样受所谓“神意”、“命运”、或“必然”这些冥 冥的存在支配着,人们认为,“他们生活在一个有着严格不变 的禁忌且有魔力的世界中。法规与习俗如冋日出日落、四时 交替或其它显著的自然规律一样乃是亘古不变的和无可逃避 的。”①在古代各民族互不交通或交往甚少的情况下,人们或 是认为自己的礼法是最好的,或是相信天底下的善恶是非观 念都是一样的。民主政治的实践及发展动摇了上述传统观点。 雅典的公民在直接民主制下享有参与国家事务的权利和机 会,突破了贵族假托神意独占政权的局面,这有助于破除政 ①卡尔·波普∝K. Popper,1902):(开放社会及其敌人》(普林斯顿, 1971),第一卷,第57页
文 主 义 及 原 子 主 义 ， 正 是 那 个 时 代 封 闭 社 会 向 开 放 社 会 转 变 ， 或 神 话 世 界 向 世 俗 世 界 转 变 的 思 想 反 映 和 理 论 概 括 ， 两 者 之 间 的 具 体 关 系 ， 我 们 将 在 下 面 的 讨 论 中 随 文 论 及 。 智 者 学 派 的 社 会 分 析 思 路 ， 概 括 地 说 有 三 个 层 次 ： （ ａ ） 划 出 一 个 社 会 秩 序 的 领 域 ， 断 言 社 会 秩 序 概 由 人 为 ， 而 非 神 创 ； （ ｂ ） 人 是 根 据 自 身 的 利 益 ， 藉 强 权 或 经 由 相 互 约 定 来 建 立 社 会 秩 序 与 正 义 观 念 的 ； （ ｃ ） 划 出 一 个 高 于 人 为 法 的 自 然 法 的 领 域 。 自 然 法 乃 是 人 性 的 本 然 要 求 ， 当 自 然 人 性 与 社 会 秩 序 发 生 冲 突 时 ， 人 应 依 据 更 高 的 自 然 法 而 行 动 ， 而 不 论 各 人 所 主 张 的 自 然 者 是 什 么 。 （ １ ） 法 律 是 永 恒 不 变 的 或 普 遍 有 效 的 吗 ？ 法 律 自 称 的 合 法 性 是 从 哪 里 来 的 ？ 在 智 者 学 派 以 前 ， 没 有 人 曾 想 到 过 这 些 问 题 。 素 朴 的 意 识 认 为 法 律 和 道 德 乃 是 神 定 的 和 自 古 不 变 的 ， 社 会 与 自 然 一 样 受 所 谓 “ 神 意 ” 、 “ 命 运 ” 、 或 “ 必 然 ” 这 些 冥 冥 的 存 在 支 配 着 ， 人 们 认 为 ， “ 他 们 生 活 在 一 个 有 着 严 格 不 变 的 禁 忌 且 有 魔 力 的 世 界 中 。 法 规 与 习 俗 如 同 日 出 日 落 、 四 时 交 替 或 其 它 显 著 的 自 然 规 律 一 样 乃 是 亘 古 不 变 的 和 无 可 逃 避 的 。 ” ① 在 古 代 各 民 族 互 不 交 通 或 交 往 甚 少 的 情 况 下 ， 人 们 或 是 认 为 自 己 的 礼 法 是 最 好 的 ， 或 是 相 信 天 底 下 的 善 恶 是 非 观 念 都 是 一 样 的 。 民 主 政 治 的 实 践 及 发 展 动 摇 了 上 述 传 统 观 点 。 雅 典 的 公 民 在 直 接 民 主 制 下 享 有 参 与 国 家 事 务 的 权 利 和 机 会 ， 突 破 了 贵 族 假 托 神 意 独 占 政 权 的 局 面 ， 这 有 助 于 破 除 政 ３ ０ 西 方 社 会 思 想 史 ① 卡 尔 · 波 普 （ Ｋ ． Ｐ ｏ ｐ ｐ ｅ ｒ ， １ ９ ０ ２ — ） ： 《 开 放 社 会 及 其 敌 人 》 （ 普 林 斯 顿 ， １ ９ ７ １ ） ， 第 一 卷 ， 第 ５ ７ 页
第二章古希腊罗马时期社会思想31 治的神秘性及“王权神授”的神话;而任何法律皆可由民主 议事程序予以兴废,则又抹去了个别法律无条件的、无可置 疑的有效性的神光:公民们在协商、辩论和表决时已习惯于 思考和判断法律的根据和合理性,使法律成为可自由讨论与 裁量的问题;法令的兴废与官司的输赢常常取决于辩论和演 说时打动群众的技巧,则加强了关于法律的人为性与主观性 的印象;对这一点,智者的体会也许最为真切,因其职业就 是传授使每种意见都可能借以取胜的技艺。随着社会的世俗 化与政治的平民化,希腊人的主体意识与历史意识逐渐觉醒 开始用人的观点看待国家及社会秩序。智者学派代表了对人 文主义的一种最早的自觉:法律与道德并非任何全能君主或 神的意志的实践,而是人们自己活动的产物,其目的仅在改 善俗世凡人的境遇,一旦背离这一目的,便应随时予以废弃, 这样,智者就走出了社会思想史上重要的一步,从“向来被 认为是一个整体的宇宙秩序中,区分出社会秩序来,从而开 创了社会科学的前史,使人们之间的相互关系成为由人类自 己来解决的问题,而无假乎神与传统的干预。”① 智者的这种人文主义精神集中体现在普罗塔哥拉①Pro tagore,约前490前419)的“人是万物的尺度”这一名 言中。依公认的观点,普氏命题中的“人”指的是一独立自 主的个体,是伯里克利所说的“可以在生命的每一方面显示 出他就是自己的当然主人,而且凭借着他自己独特的天聪本 智和他自己独特的广识通知,去对一切事自作主宰”的个人 ①萨基:《社会学思想史》,第4-5页
治 的 神 秘 性 及 “ 王 权 神 授 ” 的 神 话 ； 而 任 何 法 律 皆 可 由 民 主 议 事 程 序 予 以 兴 废 ， 则 又 抹 去 了 个 别 法 律 无 条 件 的 、 无 可 置 疑 的 有 效 性 的 神 光 ； 公 民 们 在 协 商 、 辩 论 和 表 决 时 已 习 惯 于 思 考 和 判 断 法 律 的 根 据 和 合 理 性 ， 使 法 律 成 为 可 自 由 讨 论 与 裁 量 的 问 题 ； 法 令 的 兴 废 与 官 司 的 输 赢 常 常 取 决 于 辩 论 和 演 说 时 打 动 群 众 的 技 巧 ， 则 加 强 了 关 于 法 律 的 人 为 性 与 主 观 性 的 印 象 ； 对 这 一 点 ， 智 者 的 体 会 也 许 最 为 真 切 ， 因 其 职 业 就 是 传 授 使 每 种 意 见 都 可 能 借 以 取 胜 的 技 艺 。 随 着 社 会 的 世 俗 化 与 政 治 的 平 民 化 ， 希 腊 人 的 主 体 意 识 与 历 史 意 识 逐 渐 觉 醒 ， 开 始 用 人 的 观 点 看 待 国 家 及 社 会 秩 序 。 智 者 学 派 代 表 了 对 人 文 主 义 的 一 种 最 早 的 自 觉 ： 法 律 与 道 德 并 非 任 何 全 能 君 主 或 神 的 意 志 的 实 践 ， 而 是 人 们 自 己 活 动 的 产 物 ， 其 目 的 仅 在 改 善 俗 世 凡 人 的 境 遇 ， 一 旦 背 离 这 一 目 的 ， 便 应 随 时 予 以 废 弃 ， 这 样 ， 智 者 就 走 出 了 社 会 思 想 史 上 重 要 的 一 步 ， 从 “ 向 来 被 认 为 是 一 个 整 体 的 宇 宙 秩 序 中 ， 区 分 出 社 会 秩 序 来 ， 从 而 开 创 了 社 会 科 学 的 前 史 ， 使 人 们 之 间 的 相 互 关 系 成 为 由 人 类 自 己 来 解 决 的 问 题 ， 而 无 假 乎 神 与 传 统 的 干 预 。 ” ① 智 者 的 这 种 人 文 主 义 精 神 集 中 体 现 在 普 罗 塔 哥 拉 （ Ｐ ｒ ｏ － ｔ ａ ｇ ｏ ｒ ｕ ｓ ， 约 前 ４ ９ ０ — 前 ４ １ ９ ） 的 “ 人 是 万 物 的 尺 度 ” 这 一 名 言 中 。 依 公 认 的 观 点 ， 普 氏 命 题 中 的 “ 人 ” 指 的 是 一 独 立 自 主 的 个 体 ， 是 伯 里 克 利 所 说 的 “ 可 以 在 生 命 的 每 一 方 面 显 示 出 他 就 是 自 己 的 当 然 主 人 ， 而 且 凭 借 着 他 自 己 独 特 的 天 聪 本 智 和 他 自 己 独 特 的 广 识 通 知 ， 去 对 一 切 事 自 作 主 宰 ” 的 个 人 。 第 二 章 古 希 腊 罗 马 时 期 社 会 思 想 ３ １ ① 萨 基 ： 《 社 会 学 思 想 史 》 ， 第 ４ — ５ 页
32西方社会思想史 发现和肯定自主的个人的重要性,进而肯定个人参与国家事 务的权利,这是希腊社会思想的一个重要贡献。社会思想关 乎人在社会中的地位以及个人与社会的关系等问题,而这些 问题只有在视个人为一独立主体时方才可能提出并得到思 考。希腊人最早建立了这样一种文明,它使人开始意识到自 己是一个个体。希腊历史上那片光被千古的人文主义精神主 要即来自这种对个人及个人价值的尊重。这种强调个人价值 的文化同样产生于城邦的民主政治实践。在雅典,凡有公民 身份的自由民都无须从事奴隶所担任的劳动或琐碎的工作, 以便获得充分的闲暇,致力于艺术活动与科学活动,享受自 由思想和细腻感受的乐趣,善待自己的秉赋,使内在的潜力 得到最高的发挥。此外,民主政治的实践使每个雅典公民都 有一种“以天下为己任”的主体意识。“人是万物的尺度”这 命题正是雅典民主制下自主自信积极进取的自由民的精神 风貌的写照 2)自主的个体作为创设社会秩序的主体,他们每个人 都是平等的,他们都可凭自己的信仰和欲望,决定其自以为 是的是非善恶的准则。而这样一来,一切准则都将是主观的, 相对的,只对有关的人有意义。例如,生病对病家是恶,对 医师却是善,是非善恶似无普遍有效的价值,皆视乎各人的 利害好恶而有所不同。由此引出智者的下列观点:第一,人 们创设政府,制定法律,乃是基于各自的利益。色拉西马库 斯( Thrasymachus)认为法律是基于强者和掌权者的利益制 定的,是他们运用强权迫使弱者接受的行为准则和制度安排
发 现 和 肯 定 自 主 的 个 人 的 重 要 性 ， 进 而 肯 定 个 人 参 与 国 家 事 务 的 权 利 ， 这 是 希 腊 社 会 思 想 的 一 个 重 要 贡 献 。 社 会 思 想 关 乎 人 在 社 会 中 的 地 位 以 及 个 人 与 社 会 的 关 系 等 问 题 ， 而 这 些 问 题 只 有 在 视 个 人 为 一 独 立 主 体 时 方 才 可 能 提 出 并 得 到 思 考 。 希 腊 人 最 早 建 立 了 这 样 一 种 文 明 ， 它 使 人 开 始 意 识 到 自 己 是 一 个 个 体 。 希 腊 历 史 上 那 片 光 被 千 古 的 人 文 主 义 精 神 主 要 即 来 自 这 种 对 个 人 及 个 人 价 值 的 尊 重 。 这 种 强 调 个 人 价 值 的 文 化 同 样 产 生 于 城 邦 的 民 主 政 治 实 践 。 在 雅 典 ， 凡 有 公 民 身 份 的 自 由 民 都 无 须 从 事 奴 隶 所 担 任 的 劳 动 或 琐 碎 的 工 作 ， 以 便 获 得 充 分 的 闲 暇 ， 致 力 于 艺 术 活 动 与 科 学 活 动 ， 享 受 自 由 思 想 和 细 腻 感 受 的 乐 趣 ， 善 待 自 己 的 秉 赋 ， 使 内 在 的 潜 力 得 到 最 高 的 发 挥 。 此 外 ， 民 主 政 治 的 实 践 使 每 个 雅 典 公 民 都 有 一 种 “ 以 天 下 为 己 任 ” 的 主 体 意 识 。 “ 人 是 万 物 的 尺 度 ” 这 一 命 题 正 是 雅 典 民 主 制 下 自 主 自 信 积 极 进 取 的 自 由 民 的 精 神 风 貌 的 写 照 。 （ ２ ） 自 主 的 个 体 作 为 创 设 社 会 秩 序 的 主 体 ， 他 们 每 个 人 都 是 平 等 的 ， 他 们 都 可 凭 自 己 的 信 仰 和 欲 望 ， 决 定 其 自 以 为 是 的 是 非 善 恶 的 准 则 。 而 这 样 一 来 ， 一 切 准 则 都 将 是 主 观 的 ， 相 对 的 ， 只 对 有 关 的 人 有 意 义 。 例 如 ， 生 病 对 病 家 是 恶 ， 对 医 师 却 是 善 ， 是 非 善 恶 似 无 普 遍 有 效 的 价 值 ， 皆 视 乎 各 人 的 利 害 好 恶 而 有 所 不 同 。 由 此 引 出 智 者 的 下 列 观 点 ： 第 一 ， 人 们 创 设 政 府 ， 制 定 法 律 ， 乃 是 基 于 各 自 的 利 益 。 色 拉 西 马 库 斯 （ Ｔ ｈ ｒ ａ ｓ ｙ ｍ ａ ｃ ｈ ｕ ｓ ） 认 为 法 律 是 基 于 强 者 和 掌 权 者 的 利 益 制 定 的 ， 是 他 们 运 用 强 权 迫 使 弱 者 接 受 的 行 为 准 则 和 制 度 安 排 ， ３ ２ 西 方 社 会 思 想 史