第一章绪论3 前的问题和方法都是对以前的问题与方法作出的尝试性的反 如果不知道以前的问题和方法,那么对现在的问题和方 法的意义与正确性就不能充分加以掌握。科学分析是与我们 自己和我们前辈人头脑里创造的东西的一种持续的对话。任 何特定时间的任何科学状况都隐含它过去的历史背景,如果 不把这个隐含的历史明摆出来,就不能圆满地表述这种科学 的状况 与自然科学相比,学科思想史的研究对于社会科学似更 显重要。自然科学知识具有明显的累积的和进步的性质,对 个学物理的学生来说,真正的科学典范是牛顿力学、爱因 斯坦相对论、量子力学等,而不是亚里士多德( Aristotle,前 384322)的“物理学”,因此,自然科学研究者的兴趣总是 优先集中在各门学科的最新发展上。社会科学的历史不是按 在时间中进步的序列发展的,并且很难以自然科学的进步标 准对之进行处理,在这点上,社会思想的历史地位更似于哲 学、艺术、文学与宗教等学科。差不多每一种现代的方法都 有其古远的历史起源。柏拉图 (Plato,前427-347)把政治 社会视为一个功能互补的有机体,这样一种真正的社会学的 思考方式仍对今天的功能方法具有启发意义;亚里士多德最 早表达了系统方法的基本思想,其贡献受到现代学者的高度 重视,一般系统论的创立者L·V·贝塔朗菲①.V. berta lan ffy)说,亚里士多德的世界观及其固有的整体论和目的论 的观点就是宇宙的系统秩序的一种表达方式,“亚里士多德的 论点‘整体大于它的各部分的总和’是基本的系统问题的一
前 的 问 题 和 方 法 都 是 对 以 前 的 问 题 与 方 法 作 出 的 尝 试 性 的 反 应 。 如 果 不 知 道 以 前 的 问 题 和 方 法 ， 那 么 对 现 在 的 问 题 和 方 法 的 意 义 与 正 确 性 就 不 能 充 分 加 以 掌 握 。 科 学 分 析 是 与 我 们 自 己 和 我 们 前 辈 人 头 脑 里 创 造 的 东 西 的 一 种 持 续 的 对 话 。 任 何 特 定 时 间 的 任 何 科 学 状 况 都 隐 含 它 过 去 的 历 史 背 景 ， 如 果 不 把 这 个 隐 含 的 历 史 明 摆 出 来 ， 就 不 能 圆 满 地 表 述 这 种 科 学 的 状 况 。 与 自 然 科 学 相 比 ， 学 科 思 想 史 的 研 究 对 于 社 会 科 学 似 更 显 重 要 。 自 然 科 学 知 识 具 有 明 显 的 累 积 的 和 进 步 的 性 质 ， 对 一 个 学 物 理 的 学 生 来 说 ， 真 正 的 科 学 典 范 是 牛 顿 力 学 、 爱 因 斯 坦 相 对 论 、 量 子 力 学 等 ， 而 不 是 亚 里 士 多 德 （ Ａ ｒ ｉ ｓ ｔ ｏ ｔ ｌ ｅ ， 前 ３ ８ ４ — ３ ２ ２ ） 的 “ 物 理 学 ” ， 因 此 ， 自 然 科 学 研 究 者 的 兴 趣 总 是 优 先 集 中 在 各 门 学 科 的 最 新 发 展 上 。 社 会 科 学 的 历 史 不 是 按 在 时 间 中 进 步 的 序 列 发 展 的 ， 并 且 很 难 以 自 然 科 学 的 进 步 标 准 对 之 进 行 处 理 ， 在 这 点 上 ， 社 会 思 想 的 历 史 地 位 更 似 于 哲 学 、 艺 术 、 文 学 与 宗 教 等 学 科 。 差 不 多 每 一 种 现 代 的 方 法 都 有 其 古 远 的 历 史 起 源 。 柏 拉 图 （ Ｐ ｌ ａ ｔ ｏ ， 前 ４ ２ ７ — ３ ４ ７ ） 把 政 治 社 会 视 为 一 个 功 能 互 补 的 有 机 体 ， 这 样 一 种 真 正 的 社 会 学 的 思 考 方 式 仍 对 今 天 的 功 能 方 法 具 有 启 发 意 义 ； 亚 里 士 多 德 最 早 表 达 了 系 统 方 法 的 基 本 思 想 ， 其 贡 献 受 到 现 代 学 者 的 高 度 重 视 ， 一 般 系 统 论 的 创 立 者 Ｌ · Ｖ · 贝 塔 朗 菲 （ Ｌ ． Ｖ ． Ｂ ｅ ｒ ｔ ａ B ｌ ａ ｎ ｆ ｆ ｙ ） 说 ， 亚 里 士 多 德 的 世 界 观 及 其 固 有 的 整 体 论 和 目 的 论 的 观 点 就 是 宇 宙 的 系 统 秩 序 的 一 种 表 达 方 式 ， “ 亚 里 士 多 德 的 论 点 ‘ 整 体 大 于 它 的 各 部 分 的 总 和 ’ 是 基 本 的 系 统 问 题 的 一 第 一 章 绪 论 ３
4西方社会思想史 种表述,至今仍然正确……。基本的系统问题至今尚未过 时。”①亚氏之被尊奉为现代系统理论的伟大先驱确有学理脉 络上的根据。我们的头脑很容易从社会学史的研究中得到新 的灵感,有些人比别人得到的多一些,但完全得不到裨益的 大概很少。“一个人如果从他自己时代的著作站后一步,看一 看过去思想的层峦叠嶂而不感受到自己视野的扩大,那么这 个人的头脑肯定是十分迟钝的。②我们不能不读前辈思想家 的著作,不能不吸纳巨人的气息。如果我们对社会学的遗产 无所知或知之甚少,恐怕很难有大的作为。我们的视野和 思想深度必然受到限制;我们会犯本可以避免的或低级的错 误;我们会忽视最吸引社会研究者注意的问题,而这些问题 很可能是社会生活中最有意义的问题;我们自以为是的新观 点也许早已为前人所提出。中外许多学者早就认识到,“超过 康德 manuel K ant,1724-1804)可能有新哲学,掠过 康德,只能有坏哲学”③这一洞见也是研究社会思想史的主 要理由 对于任何一门思想史,我们所能提出的最高要求是它能 向我们展示气象万千的人类思维方法。研究社会思想史可以 训练社会学家学会理解、欣赏和公正评价与己不同的各种思 维取径。过去的著作为我们保留了各种看问题的方法。前人 依据这些方法看待各种社会事实,从而开阔了我们的历史视 ①转引自(科学学译文集》,第305306页。 ②熊彼特:《经济分析史》,第一卷,第18页。 ③参阅郑昕:《康德学述》,第1页
种 表 述 ， 至 今 仍 然 正 确 … … 。 基 本 的 系 统 问 题 至 今 尚 未 过 时 。 ” ① 亚 氏 之 被 尊 奉 为 现 代 系 统 理 论 的 伟 大 先 驱 确 有 学 理 脉 络 上 的 根 据 。 我 们 的 头 脑 很 容 易 从 社 会 学 史 的 研 究 中 得 到 新 的 灵 感 ， 有 些 人 比 别 人 得 到 的 多 一 些 ， 但 完 全 得 不 到 裨 益 的 大 概 很 少 。 “ 一 个 人 如 果 从 他 自 己 时 代 的 著 作 站 后 一 步 ， 看 一 看 过 去 思 想 的 层 峦 叠 嶂 而 不 感 受 到 自 己 视 野 的 扩 大 ， 那 么 这 个 人 的 头 脑 肯 定 是 十 分 迟 钝 的 。 ” ② 我 们 不 能 不 读 前 辈 思 想 家 的 著 作 ， 不 能 不 吸 纳 巨 人 的 气 息 。 如 果 我 们 对 社 会 学 的 遗 产 一 无 所 知 或 知 之 甚 少 ， 恐 怕 很 难 有 大 的 作 为 。 我 们 的 视 野 和 思 想 深 度 必 然 受 到 限 制 ； 我 们 会 犯 本 可 以 避 免 的 或 低 级 的 错 误 ； 我 们 会 忽 视 最 吸 引 社 会 研 究 者 注 意 的 问 题 ， 而 这 些 问 题 很 可 能 是 社 会 生 活 中 最 有 意 义 的 问 题 ； 我 们 自 以 为 是 的 新 观 点 也 许 早 已 为 前 人 所 提 出 。 中 外 许 多 学 者 早 就 认 识 到 ， “ 超 过 康 德 （ Ｉ ｍ ｍ ａ ｎ ｕ ｅ ｌ Ｋ ａ ｎ ｔ ， １ ７ ２ ４ — １ ８ ０ ４ ） 可 能 有 新 哲 学 ， 掠 过 康 德 ， 只 能 有 坏 哲 学 ” ， ③ 这 一 洞 见 也 是 研 究 社 会 思 想 史 的 主 要 理 由 。 对 于 任 何 一 门 思 想 史 ， 我 们 所 能 提 出 的 最 高 要 求 是 它 能 向 我 们 展 示 气 象 万 千 的 人 类 思 维 方 法 。 研 究 社 会 思 想 史 可 以 训 练 社 会 学 家 学 会 理 解 、 欣 赏 和 公 正 评 价 与 己 不 同 的 各 种 思 维 取 径 。 过 去 的 著 作 为 我 们 保 留 了 各 种 看 问 题 的 方 法 。 前 人 依 据 这 些 方 法 看 待 各 种 社 会 事 实 ， 从 而 开 阔 了 我 们 的 历 史 视 ４ 西 方 社 会 思 想 史 ① ② ③ 参 阅 郑 昕 ： 《 康 德 学 述 》 ， 第 １ 页 。 熊 彼 特 ： 《 经 济 分 析 史 》 ， 第 一 卷 ， 第 １ ８ 页 。 转 引 自 《 科 学 学 译 文 集 》 ， 第 ３ ０ ５ — ３ ０ ６ 页
第一章绪论5 野和社会学视野。与过去时代的思潮的代表人物的对话,有 助于培养多元开放的胸襟,发展理性的怀疑精神,戒除囿于 己的偏见。 个易被忽视却相当重要的事实是,社会思想的题材自 始就不是一成不变的,其本身就构成一种独特的历史过程,不 同的时代背景和历史境遇造成了多少不同的社会事实与问 题,从而形成多少不同的社会学的兴趣和思路,仅此事实就 足以使我们加倍注意社会思想的历史。让我们对这一点稍加 说明。在古希腊,城邦制度及生活就是希腊人所能感受和想 象的整个世界,故其社会学的视野也是以城邦的城垣为界的。 希腊社会思想的主题关乎作为一种历史文化基本单位的城邦 共同体;关乎城邦政治生活与社会生活的善的问题(政治 学)与城邦公民的个人行为的善的问题(伦理学),希腊社会 学因此可恰当地称之为城邦社会学。在希腊化与罗马时期,地 中海世界的大帝国将城邦制度无情地赶入历史的后台,社会 学的旨趣亦为之一变。世界公民的观念,人类的观念取代了 城邦公民的观念,世界主义的理想取代了城邦主义的理想。进 入中世纪,在世俗社会组织之外,出现了依共同的信仰组织 起来的信念共同体—一教会。在基督教思想家眼里,一切其 它的社会组织或关系都失去了重要性,只有信念共同体才是 最完美的团体;“拯救”被视为人生最重要的事业。这样,中 古思想较之古典思想又有一重要变化:人与社会的关系的问 题被人与上帝的关系的问题所代替:在时空中产生和消亡的 东西,只有纳入人与上帝的关系的架构和短暂的尘世与永恒 的来世的概念结构中才能获得真正的意义。在近代两大革命
野 和 社 会 学 视 野 。 与 过 去 时 代 的 思 潮 的 代 表 人 物 的 对 话 ， 有 助 于 培 养 多 元 开 放 的 胸 襟 ， 发 展 理 性 的 怀 疑 精 神 ， 戒 除 囿 于 一 己 的 偏 见 。 一 个 易 被 忽 视 却 相 当 重 要 的 事 实 是 ， 社 会 思 想 的 题 材 自 始 就 不 是 一 成 不 变 的 ， 其 本 身 就 构 成 一 种 独 特 的 历 史 过 程 ， 不 同 的 时 代 背 景 和 历 史 境 遇 造 成 了 多 少 不 同 的 社 会 事 实 与 问 题 ， 从 而 形 成 多 少 不 同 的 社 会 学 的 兴 趣 和 思 路 ， 仅 此 事 实 就 足 以 使 我 们 加 倍 注 意 社 会 思 想 的 历 史 。 让 我 们 对 这 一 点 稍 加 说 明 。 在 古 希 腊 ， 城 邦 制 度 及 生 活 就 是 希 腊 人 所 能 感 受 和 想 象 的 整 个 世 界 ， 故 其 社 会 学 的 视 野 也 是 以 城 邦 的 城 垣 为 界 的 。 希 腊 社 会 思 想 的 主 题 关 乎 作 为 一 种 历 史 文 化 基 本 单 位 的 城 邦 共 同 体 ； 关 乎 城 邦 政 治 生 活 与 社 会 生 活 的 善 的 问 题 （ 政 治 学 ） 与 城 邦 公 民 的 个 人 行 为 的 善 的 问 题 （ 伦 理 学 ） ， 希 腊 社 会 学 因 此 可 恰 当 地 称 之 为 城 邦 社 会 学 。 在 希 腊 化 与 罗 马 时 期 ， 地 中 海 世 界 的 大 帝 国 将 城 邦 制 度 无 情 地 赶 入 历 史 的 后 台 ， 社 会 学 的 旨 趣 亦 为 之 一 变 。 世 界 公 民 的 观 念 ， 人 类 的 观 念 取 代 了 城 邦 公 民 的 观 念 ， 世 界 主 义 的 理 想 取 代 了 城 邦 主 义 的 理 想 。 进 入 中 世 纪 ， 在 世 俗 社 会 组 织 之 外 ， 出 现 了 依 共 同 的 信 仰 组 织 起 来 的 信 念 共 同 体 — — 教 会 。 在 基 督 教 思 想 家 眼 里 ， 一 切 其 它 的 社 会 组 织 或 关 系 都 失 去 了 重 要 性 ， 只 有 信 念 共 同 体 才 是 最 完 美 的 团 体 ； “ 拯 救 ” 被 视 为 人 生 最 重 要 的 事 业 。 这 样 ， 中 古 思 想 较 之 古 典 思 想 又 有 一 重 要 变 化 ： 人 与 社 会 的 关 系 的 问 题 被 人 与 上 帝 的 关 系 的 问 题 所 代 替 ； 在 时 空 中 产 生 和 消 亡 的 东 西 ， 只 有 纳 入 人 与 上 帝 的 关 系 的 架 构 和 短 暂 的 尘 世 与 永 恒 的 来 世 的 概 念 结 构 中 才 能 获 得 真 正 的 意 义 。 在 近 代 两 大 革 命 第 一 章 绪 论 ５
6西方社会思想史 (资产阶级革命和产业革命)中诞生的资本主义社会和工业社 会是一个彻底世俗化的和日趋技术化的社会,这样,人与社 会的关系问题重新获得了世俗的和经验的性质而被置于社会 分析的中心,但其题材和旨趣也与先前极为不同。工业社会 是以国家(政治共同体)与市民社会经济的与社会的共同 体)分离为基础的新的社会组织形式。一方面,“社会从前工 业的、高度集权的系统向着分权的、复杂的工业系统发展,其 特点是各种独立的组织的增长,它使不同社会集团和社群能 够根据同其他人的关系确定和表达自己的特殊利益,扩大了 作为一个整体的社会”;①另一方面,随着社会分工、专业化 的发展与科层制集权的加剧,导致了一种更有组织和更加集 中的国家,这样,分权的市民社会与集权的国家的矛盾及调 适的关系,就成为现代社会学关心的重点,从中发展出社会 流动、社会分层、交往、角色扮演、民主化、理性化、现代 化、异化等概念和主题。而这种社会与国家相分离的主题却 是希腊人所根本不知道的,因为希腊的城邦是一个包含了生 活共同体(自足的经济单位)、政治共同体与道德共同体在内 的广涵的社会共同体。 以上简要的历史回顾表明,只有把社会思想当作一种历 史学的题材,注意其与时代兴趣、社会背景及当代生活的互 动关系,才有可能把握社会分析的旨趣、思路、特点及实质。 西方社会经历了城邦制度、世界帝国、基督教信念团契制度 ①斯温杰伍德( A lan Swingewood):《社会学思想简史》中译本,第341
（ 资 产 阶 级 革 命 和 产 业 革 命 ） 中 诞 生 的 资 本 主 义 社 会 和 工 业 社 会 是 一 个 彻 底 世 俗 化 的 和 日 趋 技 术 化 的 社 会 ， 这 样 ， 人 与 社 会 的 关 系 问 题 重 新 获 得 了 世 俗 的 和 经 验 的 性 质 而 被 置 于 社 会 分 析 的 中 心 ， 但 其 题 材 和 旨 趣 也 与 先 前 极 为 不 同 。 工 业 社 会 是 以 国 家 （ 政 治 共 同 体 ） 与 市 民 社 会 （ 经 济 的 与 社 会 的 共 同 体 ） 分 离 为 基 础 的 新 的 社 会 组 织 形 式 。 一 方 面 ， “ 社 会 从 前 工 业 的 、 高 度 集 权 的 系 统 向 着 分 权 的 、 复 杂 的 工 业 系 统 发 展 ， 其 特 点 是 各 种 独 立 的 组 织 的 增 长 ， 它 使 不 同 社 会 集 团 和 社 群 能 够 根 据 同 其 他 人 的 关 系 确 定 和 表 达 自 己 的 特 殊 利 益 ， 扩 大 了 作 为 一 个 整 体 的 社 会 ” ； ① 另 一 方 面 ， 随 着 社 会 分 工 、 专 业 化 的 发 展 与 科 层 制 集 权 的 加 剧 ， 导 致 了 一 种 更 有 组 织 和 更 加 集 中 的 国 家 ， 这 样 ， 分 权 的 市 民 社 会 与 集 权 的 国 家 的 矛 盾 及 调 适 的 关 系 ， 就 成 为 现 代 社 会 学 关 心 的 重 点 ， 从 中 发 展 出 社 会 流 动 、 社 会 分 层 、 交 往 、 角 色 扮 演 、 民 主 化 、 理 性 化 、 现 代 化 、 异 化 等 概 念 和 主 题 。 而 这 种 社 会 与 国 家 相 分 离 的 主 题 却 是 希 腊 人 所 根 本 不 知 道 的 ， 因 为 希 腊 的 城 邦 是 一 个 包 含 了 生 活 共 同 体 （ 自 足 的 经 济 单 位 ） 、 政 治 共 同 体 与 道 德 共 同 体 在 内 的 广 涵 的 社 会 共 同 体 。 以 上 简 要 的 历 史 回 顾 表 明 ， 只 有 把 社 会 思 想 当 作 一 种 历 史 学 的 题 材 ， 注 意 其 与 时 代 兴 趣 、 社 会 背 景 及 当 代 生 活 的 互 动 关 系 ， 才 有 可 能 把 握 社 会 分 析 的 旨 趣 、 思 路 、 特 点 及 实 质 。 西 方 社 会 经 历 了 城 邦 制 度 、 世 界 帝 国 、 基 督 教 信 念 团 契 制 度 ６ 西 方 社 会 思 想 史 ① 斯 温 杰 伍 德 （ Ａ ｌ ａ ｎ Ｓ ｗ ｉ ｎ ｇ ｅ ｗ ｏ ｏ ｄ ） ： 《 社 会 学 思 想 简 史 》 中 译 本 ， 第 ３ ４ １ 页
第一章绪论7 及工业社会组织等发展过程,相应地就有城邦社会学、世界 主义社会学、基督教会社会学及工业社会社会学。社会思想 是关于社会过程的系统化的观念,是川流不息的社会生活的 理论反映,但其本身也是社会过程和社会生活的一部分,除 非这些观念得到社会学的处理,否则,人类文化的一个重要 方面就会遗落于社会学分析的领域之外。“获取有关一个社会 的社会认识的知识,意味着同时便获得关于那个社会本身的 知识 1.2社会思想史研究什么 这是一个有关学科领域界限划分的问题,它并不像初 看那么简单。我们可以从社会学的对象问题入手来考察社会 学思想史的对象问题,不管社会学家把什么确定为社会学的 对象,社会学史总是以曾在历史中流行过的或正在流行的各 种社会学说为其对象,故其对象应当是由对被定义为社会学 的对象的研究所产生的知识系统所构成的。 美国社会学家英克尔斯 Alex Inkeles)在他的《社会 学是什么?》一书的一开头,提出了确定社会学研究内容的三 条可能途径。第一条是历史的途径,即我们力求通过对经典 的社会学著作的研究,寻求社会学作为一门知识学科最为关 心和感兴趣的是什么。简而言之,我们要问:“创始人说了些 ①萨基(ack):《社会学思想史》(伦敦,1977),第xⅲ页
及 工 业 社 会 组 织 等 发 展 过 程 ， 相 应 地 就 有 城 邦 社 会 学 、 世 界 主 义 社 会 学 、 基 督 教 会 社 会 学 及 工 业 社 会 社 会 学 。 社 会 思 想 是 关 于 社 会 过 程 的 系 统 化 的 观 念 ， 是 川 流 不 息 的 社 会 生 活 的 理 论 反 映 ， 但 其 本 身 也 是 社 会 过 程 和 社 会 生 活 的 一 部 分 ， 除 非 这 些 观 念 得 到 社 会 学 的 处 理 ， 否 则 ， 人 类 文 化 的 一 个 重 要 方 面 就 会 遗 落 于 社 会 学 分 析 的 领 域 之 外 。 “ 获 取 有 关 一 个 社 会 的 社 会 认 识 的 知 识 ， 意 味 着 同 时 便 获 得 关 于 那 个 社 会 本 身 的 知 识 。 ” ① １ A２ 社 会 思 想 史 研 究 什 么 这 是 一 个 有 关 学 科 领 域 界 限 划 分 的 问 题 ， 它 并 不 像 初 一 看 那 么 简 单 。 我 们 可 以 从 社 会 学 的 对 象 问 题 入 手 来 考 察 社 会 学 思 想 史 的 对 象 问 题 ， 不 管 社 会 学 家 把 什 么 确 定 为 社 会 学 的 对 象 ， 社 会 学 史 总 是 以 曾 在 历 史 中 流 行 过 的 或 正 在 流 行 的 各 种 社 会 学 说 为 其 对 象 ， 故 其 对 象 应 当 是 由 对 被 定 义 为 社 会 学 的 对 象 的 研 究 所 产 生 的 知 识 系 统 所 构 成 的 。 美 国 社 会 学 家 英 克 尔 斯 （ Ａ ｌ ｅ ｘ Ｉ ｎ ｋ ｅ ｌ ｅ ｓ ） 在 他 的 《 社 会 学 是 什 么 ？ 》 一 书 的 一 开 头 ， 提 出 了 确 定 社 会 学 研 究 内 容 的 三 条 可 能 途 径 。 第 一 条 是 历 史 的 途 径 ， 即 我 们 力 求 通 过 对 经 典 的 社 会 学 著 作 的 研 究 ， 寻 求 社 会 学 作 为 一 门 知 识 学 科 最 为 关 心 和 感 兴 趣 的 是 什 么 。 简 而 言 之 ， 我 们 要 问 ： “ 创 始 人 说 了 些 第 一 章 绪 论 ７ ① 萨 基 （ Ｓ ｚ ａ ｃ ｋ ｉ ） ： 《 社 会 学 思 想 史 》 （ 伦 敦 ， １ ９ ７ ７ ） ， 第 ｘ ｉ 页