王安石先生为田文先生上了一个尊号，曰：「鸡鸣狗盗之雄」，中国历 史上这镜头很多，有些人看起来精明能干，小聪明如连珠炮，忽冬忽冬，俨 然俨然，实际上不过一个「奴才总管」、「一圈之长」而已焉。夫二抓牌尊眼 中，人才和不听话是不可分的，事实上人才有些时候也确实不听话，盖奴才 头「操」奴才的妈，奴才马上就在门口挂匾志庆：一圈之长罚子孙圈跪，子 孙圈马上就削半截。如果刘备先生操诸葛亮先生的妈，或苻坚先生罚王猛先 生的跪，恐怕他们很难忠贞不误。不特此也，纵然二抓牌於心不忍，其奴才 一看，咦！你怎敢不把亲娘献上去呀，显然还有保留，这种人不可靠不可靠， 也无你立足之地。 前已言之矣，历史上任何一个政权，开创之初，无不人才济济。可是 到了後来，圈圈出笼，就非关系不行，而「才难」了矣。「才难」似乎并不 对题，教头目舒服的人才固多的是，只不过教国家兴隆强盛的「才」才「难」。 初期的姜小白先生，大智大慧，想吃山珍海味，就找易牙，想当圣人，满足 满足自尊和虚荣，就找开方，想玩玩女人，就找竖刁，想治治国，把齐国弄 强，就找管仲。等到管仲先生一命归天，他把国事寄托到前叁个人才身上， 就糟了大糕，其结局如何，世人尽知，活活饿死不算，连☐首都生了蛆，还 没人发现。我们向不以「死」来衡量人，对不得善终的忠臣义士和英雄豪杰， 敬意没有稍衰，但把齐国弄成那种样子，姜小白先生之昏，千载以下，尤使 人跺脚。 人才和奴才誓不并立，奴才永远成不了人才，而人才也永远成不了奴 才。表面看起来，越是末世，人才越少，左也窝囊，右也纰漏。古人谈到一 个王朝的衰亡，往往叹曰：「气数己尽」，到了无可奈何之时，也只好这麽一 叹。不过柏杨先生以为，似乎并不见得，盖气数尽者，人才绝也。问题恐怕 是，越到末世，不但人才并不越少，相反的，人才反而越多。君不见旧政权 垮台，新政权成立，在新政权下，不都是人才如云乎哉？秦王朝末尾几年， 只剩下赵高先生一人，可是西汉王朝的开国功臣张良先生，韩信先生、萧何 先生，固是秦王朝属下的乱民也。隋王朝末尾几年，也只剩下虞世基先生一 人，可是唐王朝开国功臣李靖先生、尉迟恭先生、魏徵先生，同样隋王朝属 下的乱民也。 末世政治最大的特徵，是把人才一一逼成乱民。这并不是说处心积虑 的要别人反，而是「天下为私」的结果，有些酱不住的人，不得不反。君一 看水浒传便知，像林冲先生，高太尉手执钢刀，咆哮曰：「你反不反？不反， 老子就杀！」头目高坐堂上，凶态可掬，当然不怕你反。张叁反焉，大刀一 挥，喀嚓一声，杀掉其头。李四反焉，大刀一挥，喀嗦一声，杀掉其头。只 见他举刀如飞，威风凛凛。可是「反」是他阁下努力制造出来的，所以即令 活活累死，也杀不完。杀来杀去，终於遇到一个脖子硬的，不是喀嚓一声啦， 而是当啷一声，大刀震落在地，一个新政权出现。战国时代毛遂先生的故事， 可帮助我们了解末世何以「才难」，平原君赵胜先生那一套话，听起来能把 人气断了筋，他曰：「大丈夫处世，像把锥子放到口袋里，尖端会立刻透出 来。阁下在我这里叁年，默默无闻，也没有一个人说你好话，恐怕你没啥没 啥。」毛遂先生曰：「假如我被放到口袋里，尖端早透出来啦，而是我根本没 有被放到口袋里呀。」盖口袋已被圈圈扎住，谁都放不进去，举目所及，不 是在垃圾箱里烂着，就是已上了梁山，读史至此，涕泪交集
王安石先生为田文先生上了一个尊号，曰：「鸡鸣狗盗之雄」，中国历 史上这镜头很多，有些人看起来精明能干，小聪明如连珠炮，忽冬忽冬，俨 然俨然，实际上不过一个「奴才总管」、「一圈之长」而已焉。夫二抓牌尊眼 中，人才和不听话是不可分的，事实上人才有些时候也确实不听话，盖奴才 头「操」奴才的妈，奴才马上就在门口挂匾志庆；一圈之长罚子孙圈跪，子 孙圈马上就削半截。如果刘备先生操诸葛亮先生的妈，或苻坚先生罚王猛先 生的跪，恐怕他们很难忠贞不误。不特此也，纵然二抓牌於心不忍，其奴才 一看，咦！你怎敢不把亲娘献上去呀，显然还有保留，这种人不可靠不可靠， 也无你立足之地。 前已言之矣，历史上任何一个政权，开创之初，无不人才济济。可是 到了後来，圈圈出笼，就非关系不行，而「才难」了矣。「才难」似乎并不 对题，教头目舒服的人才固多的是，只不过教国家兴隆强盛的「才」才「难」。 初期的姜小白先生，大智大慧，想吃山珍海味，就找易牙，想当圣人，满足 满足自尊和虚荣，就找开方，想玩玩女人，就找竖刁，想治治国，把齐国弄 强，就找管仲。等到管仲先生一命归天，他把国事寄托到前叁个人才身上， 就糟了大糕，其结局如何，世人尽知，活活饿死不算，连□首都生了蛆，还 没人发现。我们向不以「死」来衡量人，对不得善终的忠臣义士和英雄豪杰， 敬意没有稍衰，但把齐国弄成那种样子，姜小白先生之昏，千载以下，尤使 人跺脚。 人才和奴才誓不并立，奴才永远成不了人才，而人才也永远成不了奴 才。表面看起来，越是末世，人才越少，左也窝囊，右也纰漏。古人谈到一 个王朝的衰亡，往往叹曰：「气数已尽」，到了无可奈何之时，也只好这麽一 叹。不过柏杨先生以为，似乎并不见得，盖气数尽者，人才绝也。问题恐怕 是，越到末世，不但人才并不越少，相反的，人才反而越多。君不见旧政权 垮台，新政权成立，在新政权下，不都是人才如云乎哉？秦王朝末尾几年， 只剩下赵高先生一人，可是西汉王朝的开国功臣张良先生，韩信先生、萧何 先生，固是秦王朝属下的乱民也。隋王朝末尾几年，也只剩下虞世基先生一 人，可是唐王朝开国功臣李靖先生、尉迟恭先生、魏徵先生，同样隋王朝属 下的乱民也。 末世政治最大的特徵，是把人才一一逼成乱民。这并不是说处心积虑 的要别人反，而是「天下为私」的结果，有些酱不住的人，不得不反。君一 看水浒传便知，像林冲先生，高太尉手执钢刀，咆哮曰：「你反不反？不反， 老子就杀！」头目高坐堂上，凶态可掬，当然不怕你反。张叁反焉，大刀一 挥，喀嚓一声，杀掉其头。李四反焉，大刀一挥，喀嗦一声，杀掉其头。只 见他举刀如飞，威风凛凛。可是「反」是他阁下努力制造出来的，所以即令 活活累死，也杀不完。杀来杀去，终於遇到一个脖子硬的，不是喀嚓一声啦， 而是当啷一声，大刀震落在地，一个新政权出现。战国时代毛遂先生的故事， 可帮助我们了解末世何以「才难」，平原君赵胜先生那一套话，听起来能把 人气断了筋，他曰：「大丈夫处世，像把锥子放到口袋里，尖端会立刻透出 来。阁下在我这里叁年，默默无闻，也没有一个人说你好话，恐怕你没啥没 啥。」毛遂先生曰：「假如我被放到口袋里，尖端早透出来啦，而是我根本没 有被放到口袋里呀。」盖口袋已被圈圈扎住，谁都放不进去，举目所及，不 是在垃圾箱里烂着，就是已上了梁山，读史至此，涕泪交集
赏饭学 作者：柏扬 提起黄天霸先生，恐怕无人不知。柏杨先生家乡，小孩子们有一首儿 歌，遇到有人紧追一个问题时，对方即唱之以作回答，曰：「啥啥啥，黄天 霸，对你说，你害怕。」可见黄公的威力，及於顽童。他阁下正是打渔杀家 萧恩先生所说的「奴下奴」人物，有一次，侍奉他的主子「施大人」施不全 先生，路过落马湖，落马湖上强盗如林，左搞右搞，竞把施不全先生活捉去。 黄天霸先生慌了手脚，急急如丧家之犬，忙忙如漏网之鱼，东查西访，後来 找到了一个老头，该老头是知道施不全先生下落的，黄天霸先生大喜过望， 拍他的肩膀曰：「你的前程，包在我身上。」老头立刻磕头如捣蒜。我想，该 老头磕头似乎磕得太早，如果仔细想想，老头的前程好像不是包在黄天霸先 生的身上，而是黄天霸先生的前程反而包在老头身上。该老头如果不说出施 不全先生的所在，黄天霸先生不但前程没有啦，失落了主子，君知是该何罪 乎？势必连尊命都没啦。然而他不但不感谢老头，反而教老头他感谢他，这 种赏饭学，真是一个典型的嘴脸。中国社会上似乎处处都有黄天霸，天天都 在「你的前程包在我身上。」 中国知识份子是世上界最可怜的一种动物，五千年来，以纯书生取得 政权的，只有王莽先生一人，具次顶多刘秀先生算上一个。其他头目，这个 「高祖」焉，那个「太祖」焉，「祖」字辈的头目，无一不是耍流氓耍出来 的。然而王莽先生口落得万世唾骂，盖他阁下夹在两个姓刘的王朝之间，而 东汉又是以西汉为号召，靠西汉那块招牌吃饭的。知识份子则是靠东汉吃饭 的，就只好努力向姓刘的忠贞矣。假如王莽先生的政权能维持八百年之久， 也成了「啥祖」，情况恐怕会大大的不同。不要说八百年之久啦，就是他阁 下之後的王朝不是姓刘的，而是姓张王李赵，或是姓柏的，新王朝成了正统， 具骂至少也轻得多。哀哉，王公。 中国知识份子能有王莽先生那种成就的不多，大多数只有一条路摆在 脚前，那就是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，追随一位头目，听凭摆布。所谓「君择 臣，臣亦择君」，拚命向有前程的头目那个圈圈里跳，永远寄附在别人的尾 巴上。主子阔啦抖啦，就大吃大喝；主子垮啦，大家树倒猢狲散；主子对这 种情形自然也「眼睛是雪亮的」。读者先生千万不要被古书弄花了眼，以为 主子对奴才会「坐以论道」，该古书都是知识份子写的，硬往脸上抹粉，教 人起鸡皮疙瘩。宋太祖赵匡义先生把刘昌言先生撵走了之後，有一次早朝， 心里痒得忍不住，问左右曰：「他哭了没？」原文是：「昌言涕泣否？」後来 把吕蒙正先生免职，又是心里痒得忍不住，又问左右曰：「望复仕，目穿矣！」 被钱若水先生听见，这才恍然大悟，原来他们的地位再，高竟不值钱如此， 当晚就卷了行李，告老还乡。 其实赵匡义先生还算道德学问齐了天的。明王朝亡国之君朱由检先生 更糟，他阁下一时兴起，把大臣们弄到朝堂，一字排开，向他们行上一揖， 以示民主一一那时的术语是以示「尊师敬道」，可是过不了叁天，口把他们
赏饭学 作者：柏扬 提起黄天霸先生，恐怕无人不知。柏杨先生家乡，小孩子们有一首儿 歌，遇到有人紧追一个问题时，对方即唱之以作回答，曰：「啥啥啥，黄天 霸，对你说，你害怕。」可见黄公的威力，及於顽童。他阁下正是打渔杀家 萧恩先生所说的「奴下奴」人物，有一次，侍奉他的主子「施大人」施不全 先生，路过落马湖，落马湖上强盗如林，左搞右搞，竟把施不全先生活捉去。 黄天霸先生慌了手脚，急急如丧家之犬，忙忙如漏网之鱼，东查西访，後来 找到了一个老头，该老头是知道施不全先生下落的，黄天霸先生大喜过望， 拍他的肩膀曰：「你的前程，包在我身上。」老头立刻磕头如捣蒜。我想，该 老头磕头似乎磕得太早，如果仔细想想，老头的前程好像不是包在黄天霸先 生的身上，而是黄天霸先生的前程反而包在老头身上。该老头如果不说出施 不全先生的所在，黄天霸先生不但前程没有啦，失落了主子，君知是该何罪 乎？势必连尊命都没啦。然而他不但不感谢老头，反而教老头他感谢他，这 种赏饭学，真是一个典型的嘴脸。中国社会上似乎处处都有黄天霸，天天都 在「你的前程包在我身上。」 中国知识份子是世上界最可怜的一种动物，五千年来，以纯书生取得 政权的，只有王莽先生一人，具次顶多刘秀先生算上一个。其他头目，这个 「高祖」焉，那个「太祖」焉，「祖」字辈的头目，无一不是耍流氓耍出来 的。然而王莽先生□落得万世唾骂，盖他阁下夹在两个姓刘的王朝之间，而 东汉又是以西汉为号召，靠西汉那块招牌吃饭的。知识份子则是靠东汉吃饭 的，就只好努力向姓刘的忠贞矣。假如王莽先生的政权能维持八百年之久， 也成了「啥祖」，情况恐怕会大大的不同。不要说八百年之久啦，就是他阁 下之後的王朝不是姓刘的，而是姓张王李赵，或是姓柏的，新王朝成了正统， 具骂至少也轻得多。哀哉，王公。 中国知识份子能有王莽先生那种成就的不多，大多数只有一条路摆在 脚前，那就是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，追随一位头目，听凭摆布。所谓「君择 臣，臣亦择君」，拚命向有前程的头目那个圈圈里跳，永远寄附在别人的尾 巴上。主子阔啦抖啦，就大吃大喝；主子垮啦，大家树倒猢狲散；主子对这 种情形自然也「眼睛是雪亮的」。读者先生千万不要被古书弄花了眼，以为 主子对奴才会「坐以论道」，该古书都是知识份子写的，硬往脸上抹粉，教 人起鸡皮疙瘩。宋太祖赵匡义先生把刘昌言先生撵走了之後，有一次早朝， 心里痒得忍不住，问左右曰：「他哭了没？」原文是：「昌言涕泣否？」後来 把吕蒙正先生免职，又是心里痒得忍不住，又问左右曰：「望复仕，目穿矣！」 被钱若水先生听见，这才恍然大悟，原来他们的地位再，高竟不值钱如此， 当晚就卷了行李，告老还乡。 其实赵匡义先生还算道德学问齐了天的。明王朝亡国之君朱由检先生 更糟，他阁下一时兴起，把大臣们弄到朝堂，一字排开，向他们行上一揖， 以示民主──那时的术语是以示「尊师敬道」，可是过不了叁天，□把他们
一个个掀翻在地，打得哭天唤地，两腿都断。朱由检先生昏蛋乎？昏蛋当然 昏蛋，但也是政治制度和时代风气使然，黄天霸哲学在作怪也。 柏杨先生亲自瞻仰过的，有两人焉，一位是李鸿章先生，此公历史上 的功过，自有公论，我们不谈。我们谈的是他脑筋中的「赏饭学」。他认为 凡是比他官小的，都是靠他吃饭的，既都是靠我吃饭的，不教你跳楼，又不 打你口子，而只是骂骂，该没关系吧。他的口头禅是「操你妈」，终於有一 天操到了自己的妈。记不得啥书上看见的啦，有一位知府老爷，闻「操」之 後，肃然曰：「卑职不敢操大人的妈。」李鸿章先生最後一次当官，是八国联 军之役，太监拿着诏书，叁更半夜敲他的门。清王朝之例，凡大臣「赐」死， 都在半夜，别看李鸿章先生操人妈时，其势汹汹，一听敲门，他自己的妈有 被赏他饭吃的人「操」之可能，就涕泪交流，召集家人，泣曰：「子子孙孙， 切勿为官。」开门一看，原来升啦，他是否又劝他的子子孙孙可以照样为官， 书上没有交待，真是遗憾。 第二位是冯焕章先生，此公伙夫出身，做到当朝一品，其官之巨之大， 不用说矣。他大概是李鸿章先生的嫡传弟子，平生以黄天霸自居，把部下当 成猡猪，想骂就骂，想训就训，西北军闲话轶事中，差不多都和「骂」「训」 有关。後来当兵役部长，又当汀北省政府主席的鹿锺麟先生，在电话上挨了 一顿臭骂後，冯焕章先生千里外还馀怒未息曰：「混蛋，给我罚跪一小时。」 他答曰：「报告总司令，已经跪下啦。」说跪下真跪下，就在电话机前跪了一 小时，奴态可掬，使人起敬。 从前帝王时代，再大的官见了皇帝都得磕头如捣蒜。太平天国一闹， 满清政府的前程明明是包在曾国藩先生上的，结果黄天霸出现，曾国藩的前 程反而倒转过来包在满清政府身上。他阁下见了慈禧太后那拉兰儿女士，跪 在地下，一跪就是几个小时，因为那拉女士特别看得起他，[酱话谓之「圣 眷甚隆」门，要和他长谈故也。後来看他阁下跪得实在可怜，才特别开恩，准 他一咦，读者先生切莫快嘴，以为准他坐下，他离坐下的距离还远哩。而 是准他爬下，当然不是爬到泥地上，而是爬到锦墩上。再到了後来，该「文 正公」实在太老，才第叁度开恩准他作日本人状，蹲到自己的小腿上。不特 此也，满清王朝中再高的官，见了皇帝和那拉兰儿女士那个烂女人，都自称 为「奴才」，这个称呼太绝，可列为人类十大奇观之一。不要说叫啦，便是 听一听都过瘾。可是，所有的大臣中，不是任何人都可以当奴才的。像曾国 藩先生，身为满清王朝「再生父母」，可是他想当奴才还不够格，盖只有圈 里人才有资格当奴才。若曾国藩先生，只能自称为「臣」。我们不妨在这里 顺便研究研究他阁下，曾先生能成功一番事业，当然颇不简单。但我们注意 的口是他阁下的做官之道，真是有空前的心得，出任官崽大学堂校长，包管 胜任愉快。尤其对「固位」之术，更有一手，为了自己的官，视别人性命前 途如粪土。一攻入南京，马上解散湘军，以便他的官稳如泰山。此公的眼光 惜乎只一於历史酱缸，而不敢稍微挣扎，只知道从历史上从取得陈旧的教 训，而没有智慧向西洋吸收新的知识，所以他的境界只好一一於当官，他的 学问也只好一於固位，不能进一步对国家民族有何裨益。 贵阁下不要以为「骂」是一种侮辱，有此一念，天地不容。从想当奴 才都当不上的镜头，可知当奴才有奴才的妙用，这妙用和「听话学」有关。 嗟夫，奴才最大的特徵是听话，主子大骂特骂，是在侮辱我，乎非也，实际 上口是看得起我，盖「挨骂为升官之本」，一个人不管你作了啥丧尽天良
一个个掀翻在地，打得哭天唤地，两腿都断。朱由检先生昏蛋乎？昏蛋当然 昏蛋，但也是政治制度和时代风气使然，黄天霸哲学在作怪也。 柏杨先生亲自瞻仰过的，有两人焉，一位是李鸿章先生，此公历史上 的功过，自有公论，我们不谈。我们谈的是他脑筋中的「赏饭学」。他认为 凡是比他官小的，都是靠他吃饭的，既都是靠我吃饭的，不教你跳楼，又不 打你□子，而只是骂骂，该没关系吧。他的口头禅是「操你妈」，终於有一 天操到了自己的妈。记不得啥书上看见的啦，有一位知府老爷，闻「操」之 後，肃然曰：「卑职不敢操大人的妈。」李鸿章先生最後一次当官，是八国联 军之役，太监拿着诏书，叁更半夜敲他的门。清王朝之例，凡大臣「赐」死， 都在半夜，别看李鸿章先生操人妈时，其势汹汹，一听敲门，他自己的妈有 被赏他饭吃的人「操」之可能，就涕泪交流，召集家人，泣曰：「子子孙孙， 切勿为官。」开门一看，原来升啦，他是否又劝他的子子孙孙可以照样为官， 书上没有交待，真是遗憾。 第二位是冯焕章先生，此公伙夫出身，做到当朝一品，其官之巨之大， 不用说矣。他大概是李鸿章先生的嫡传弟子，平生以黄天霸自居，把部下当 成猡猪，想骂就骂，想训就训，西北军闲话轶事中，差不多都和「骂」「训」 有关。後来当兵役部长，又当汀北省政府主席的鹿锺麟先生，在电话上挨了 一顿臭骂後，冯焕章先生千里外还馀怒未息曰：「混蛋，给我罚跪一小时。」 他答曰：「报告总司令，已经跪下啦。」说跪下真跪下，就在电话机前跪了一 小时，奴态可掬，使人起敬。 从前帝王时代，再大的官见了皇帝都得磕头如捣蒜。太平天国一闹， 满清政府的前程明明是包在曾国藩先生上的，结果黄天霸出现，曾国藩的前 程反而倒转过来包在满清政府身上。他阁下见了慈禧太后那拉兰儿女士，跪 在地下，一跪就是几个小时，因为那拉女士特别看得起他，［酱话谓之「圣 眷甚隆」］，要和他长谈故也。後来看他阁下跪得实在可怜，才特别开恩，准 他──咦，读者先生切莫快嘴，以为准他坐下，他离坐下的距离还远哩。而 是准他爬下，当然不是爬到泥地上，而是爬到锦墩上。再到了後来，该「文 正公」实在太老，才第叁度开恩准他作日本人状，蹲到自己的小腿上。不特 此也，满清王朝中再高的官，见了皇帝和那拉兰儿女士那个烂女人，都自称 为「奴才」，这个称呼太绝，可列为人类十大奇观之一。不要说叫啦，便是 听一听都过瘾。可是，所有的大臣中，不是任何人都可以当奴才的。像曾国 藩先生，身为满清王朝「再生父母」，可是他想当奴才还不够格，盖只有圈 里人才有资格当奴才。若曾国藩先生，只能自称为「臣」。我们不妨在这里 顺便研究研究他阁下，曾先生能成功一番事业，当然颇不简单。但我们注意 的□是他阁下的做官之道，真是有空前的心得，出任官崽大学堂校长，包管 胜任愉快。尤其对「固位」之术，更有一手，为了自己的官，视别人性命前 途如粪土。一攻入南京，马上解散湘军，以便他的官稳如泰山。此公的眼光 惜乎只──於历史酱缸，而不敢稍微挣扎，只知道从历史上从取得陈旧的教 训，而没有智慧向西洋吸收新的知识，所以他的境界只好──於当官，他的 学问也只好──於固位，不能进一步对国家民族有何裨益。 贵阁下不要以为「骂」是一种侮辱，有此一念，天地不容。从想当奴 才都当不上的镜头，可知当奴才有奴才的妙用，这妙用和「听话学」有关。 嗟夫，奴才最大的特徵是听话，主子大骂特骂，是在侮辱我，乎非也，实际 上□是看得起我，盖「挨骂为升官之本」，一个人不管你作了啥丧尽天良
亡国灭种之事，李鸿章先生焉，冯焕章先生焉，一见你就破口大骂，不但「操」 你妈，还「操」你家所有的女人，尊心尽管放宽可也，准啥屁事都没有，盖 你已经被认定是他的人啦。即令垮台，前不已言之乎，过两天又可当别的官 焉。可是一旦二「章」先生见了你客气非凡，握手言欢，喊你「老哥」，呼 你「贤弟」，然後含笑送客，好啦，你还想当官？当个屁吧，不祭出法律要 你的尊命，已是你祖宗积德矣。 说不准学 作者：柏扬 是若干年前的事啦，有人对香港的政治清明表示景慕，於是义和团徒 子徒孙气得口胸打跌，群起而攻之。彼时还不流行立法委员提质询，说谁动 摇国本的学问，所以攻了一阵，也就偃旗息鼓。我想现代人物最大的特点是 蠢血沸腾，从没有时间真正坐下来和真正冷静的想一想，而只一口咬定：「把 堂堂中华，去比殖民地。」好像只要这麽比一比，其思想就有问题。至於比 的对不对，是不是那麽一回事，通不管他娘也。南北朝时祖挺先生对北齐帝 国皇帝高演先生曰：「陛下有一范增而不能用。」高演先生跳高曰：「你敢把 我比项羽？」几乎把他阁下活活打死。其实高演先生舔项羽先生的屁股都不 配，但他有权在手，就有资格踢腾。这种优秀的文化传统，一直传统到现在， 自然日益发扬光大。 香港自由日报上有马五先生一篇短评，介绍了一则香港故事。一个叁 作牌向街头无牌熟食档收了六元港币贿赂，结果被判有期徒刑六个月。马五 先生赞曰：「香港是殖民地，一般人对殖民地的政风皆另眼看待，认为黑暗 面大过光明面，区区六元港币规费，何足道哉？然而法院却执法不口，对公 务员的贪污行为，决不饶恕。收受六元贿赂，本质上与六十万元贿赂，并无 区别，非法贪污则一也，这便是法治精神。法律有若泥塑木雕的偶像，贵在 人人奉如神明，它即发生灵验，拥有祸福人群的权威。假如执法者受着人情 或某种外来势力的干扰，稍有瞻徇，而枉法或执法以从事，法律的尊严即荡 然无存，谁也对它不发生信奉的观念矣。因此，我想到中华民国司法界在台 湾的若干现象，其法治精神似乎尚不及香港殖民地远甚。例如同样是公务员， 经由太太之手收受贿赂，贪污有据，有的夫妻一并判刑坐牢，有的竟宣告无 罪，还要官复原位，顾盼自雄。法官可以声称「奉命不上诉」，诉讼处理必 须「配合国策」，这算世界上那一类型的民主法治规范乎？至於行政人员遇 到收取红包，己视为义所应尔的常情，靡然成风，肆无忌惮。像香港警士取 六块钱的规费这回事，如果是在台湾，他会招来徒刑之灾乎？」 柏杨先生所以引用马五先生原文，因马五先生的尊头比柏杨先生的硬， 颇可以抵抗各种飞帽。不过如论起学问来，他阁下就差得远啦。他不是问该 贪污六元贿赂的叁作牌，在台湾会吃官司乎？意思是说，如果他在台湾，决 不会吃官司。其实不一定也，其中道理，柏杨先生发明有「说不准学」，可 供参考。马五先生说他简直要发思古之幽情，他曰：「我非常赞许一百年以
亡国灭种之事，李鸿章先生焉，冯焕章先生焉，一见你就破口大骂，不但「操」 你妈，还「操」你家所有的女人，尊心尽管放宽可也，准啥屁事都没有，盖 你已经被认定是他的人啦。即令垮台，前不已言之乎，过两天又可当别的官 焉。可是一旦二「章」先生见了你客气非凡，握手言欢，喊你「老哥」，呼 你「贤弟」，然後含笑送客，好啦，你还想当官？当个屁吧，不祭出法律要 你的尊命，已是你祖宗积德矣。 说不准学 作者：柏扬 是若干年前的事啦，有人对香港的政治清明表示景慕，於是义和团徒 子徒孙气得□胸打跌，群起而攻之。彼时还不流行立法委员提质询，说谁动 摇国本的学问，所以攻了一阵，也就偃旗息鼓。我想现代人物最大的特点是 蠢血沸腾，从没有时间真正坐下来和真正冷静的想一想，而只一口咬定：「把 堂堂中华，去比殖民地。」好像只要这麽比一比，其思想就有问题。至於比 的对不对，是不是那麽一回事，通不管他娘也。南北朝时祖挺先生对北齐帝 国皇帝高演先生曰：「陛下有一范增而不能用。」高演先生跳高曰：「你敢把 我比项羽？」几乎把他阁下活活打死。其实高演先生舔项羽先生的屁股都不 配，但他有权在手，就有资格踢腾。这种优秀的文化传统，一直传统到现在， 自然日益发扬光大。 香港自由日报上有马五先生一篇短评，介绍了一则香港故事。一个叁 作牌向街头无牌熟食档收了六元港币贿赂，结果被判有期徒刑六个月。马五 先生赞曰：「香港是殖民地，一般人对殖民地的政风皆另眼看待，认为黑暗 面大过光明面，区区六元港币规费，何足道哉？然而法院却执法不□，对公 务员的贪污行为，决不饶恕。收受六元贿赂，本质上与六十万元贿赂，并无 区别，非法贪污则一也，这便是法治精神。法律有若泥塑木雕的偶像，贵在 人人奉如神明，它即发生灵验，拥有祸福人群的权威。假如执法者受着人情 或某种外来势力的干扰，稍有瞻徇，而枉法或执法以从事，法律的尊严即荡 然无存，谁也对它不发生信奉的观念矣。因此，我想到中华民国司法界在台 湾的若干现象，其法治精神似乎尚不及香港殖民地远甚。例如同样是公务员， 经由太太之手收受贿赂，贪污有据，有的夫妻一并判刑坐牢，有的竟宣告无 罪，还要官复原位，顾盼自雄。法官可以声称「奉命不上诉」，诉讼处理必 须「配合国策」，这算世界上那一类型的民主法治规范乎？至於行政人员遇 到收取红包，已视为义所应尔的常情，靡然成风，肆无忌惮。像香港警士取 六块钱的规费这回事，如果是在台湾，他会招来徒刑之灾乎？」 柏杨先生所以引用马五先生原文，因马五先生的尊头比柏杨先生的硬， 颇可以抵抗各种飞帽。不过如论起学问来，他阁下就差得远啦。他不是问该 贪污六元贿赂的叁作牌，在台湾会吃官司乎？意思是说，如果他在台湾，决 不会吃官司。其实不一定也，其中道理，柏杨先生发明有「说不准学」，可 供参考。马五先生说他简直要发思古之幽情，他曰：「我非常赞许一百年以
前的腐败旧制度，行政和司法不分，集中於一个官吏之身，听他随意处理， 他受着王道仁政的思想影响，对一般人民，反而比现在这样口称法治，行属 人治的後果好的多。」 在堂堂进步繁荣的台湾，竟使人想到连黑暗的专治时代都不如，真不 知是何居心？柏杨先生势非闻过则怒，以示忠贞不可。幸亏这话不是我说的， 而是马五先生说的，帽子铺掌柜的如欲飞帽，千万别飞到我头上来，务请认 清目标，迳向他阁下猛扣可也。不过偶尔有时候，一些不长进的朋友，也跟 着会发出一阵同样思古之幽情的。不必用学院派的方式找根据啦，且说说京 戏吧，君看过「四进士」乎？真是绝妙好戏。话说开店的老头宋士杰先生， 不甘屈辱，顶撞了县太爷几句，凡官崽都有其崽威的，县太爷岂能例外，就 打了他四十大板。 官司打将下来，闹到最後，公堂之上，宋士杰先生翻出县太爷受贿的 底牌。其中有几句对话，世人不妨洗耳一听。 县太爷曰：「宋士杰，你好厉害的状子。」 宋士杰先生曰：「大人，你好厉害的板子。」 县太爷悻悻然曰：「好好好，等我回到衙里，再和你算账。」 宋士杰先生笑曰：「怎麽，老哥，你还打算回去呀？」 县太爷一听，打了一个冷颤，真的当堂就被摘下纱帽。 鸣呼！虽然那是一个公开打板子兼被革掉了命的时代，但也是个说得 准的时代。以一个开小店的老头，都能肯定某人犯了某罪，一定会得到某种 惩罚，真是奇迹。今天便不然矣，不但开小店的老头说不准，连名震海内外 的马五先生都说不准，还茫茫然问曰：「这算世界上那一类型的民主法治规 范？」当然是「说不准类型的民主法治规范」。即以该香港的叁作牌而论， 贪了六元小污，香港政府就判他六个月，马五先生以为如果在台湾，准啥事 都没有，恐怕不太见得，说不定经过法官自由心证了一番之後，说他动摇国 本，判他六十年哩。 正因为一切都是可大可小，可有可无，兴之所至的，中国人便只好恍 恍惚惚过日子，能二抓就二抓，能乱兼就乱兼。最妙的是，越是二抓得凶的 人，越是教训别人不要二抓。越是声明他啥也不抓的人，越是抓的凶。我们 社会就好像一幅毕加索先生的调颜料板，五光十色，好不可爱。洋大人见之， 伸大拇指曰：「进步进步。」或点头赞叹日：「提高提高。」结果苦了一些既无 啥可抓，又无啥可兼的老弱残兵，用别人买一双皮鞋的钱，来养活全家。 养活全家不算，不时的还有正人君子揪住他的耳朵，教他节约救国。 我们已一再反覆言之，中国传统文化中什麽都有，独缺灵性。我说什 麽都有，那是真的什麽都有，不信的话，翻开古书瞧瞧，圣人也好，君王也 好，篇篇言论，头头是道，而实际上又如何哉？君知道黄道周先生其人乎？ 明政权覆亡，异族入主中国，凭我们的想像，一定以为官民同心，一致对外 了吧。如有抗敌英雄，也一定会被人顶礼膜拜。黄道周先生在福建被清军捉 住押解到南京，堂堂皇皇，慷慨就义，你猜他遭遇了些啥？所经之地，有千 里之遥，沿途所见，不但没有一点亡国现象，那时适逢新年，中国小民还一 个个穿新衣，戴新帽，访亲戚，拜朋友，玩龙灯的玩龙灯，赶庙会的赶庙会， 锣鼓喧天，热斗非凡。偶尔抬头，看见一队鞑子兵，押着一个白发老头，绳 困索绑，头上戴枷，手上戴铐，脚上带镣，不仅大为惊奇，连猴戏都不看啦， 拥而上，看起老头来啦。经鞑子兵介绍，原来他名叫黄道周，犯了叛乱之
前的腐败旧制度，行政和司法不分，集中於一个官吏之身，听他随意处理， 他受着王道仁政的思想影响，对一般人民，反而比现在这样口称法治，行属 人治的後果好的多。」 在堂堂进步繁荣的台湾，竟使人想到连黑暗的专治时代都不如，真不 知是何居心？柏杨先生势非闻过则怒，以示忠贞不可。幸亏这话不是我说的， 而是马五先生说的，帽子铺掌柜的如欲飞帽，千万别飞到我头上来，务请认 清目标，迳向他阁下猛扣可也。不过偶尔有时候，一些不长进的朋友，也跟 着会发出一阵同样思古之幽情的。不必用学院派的方式找根据啦，且说说京 戏吧，君看过「四进士」乎？真是绝妙好戏。话说开店的老头宋士杰先生， 不甘屈辱，顶撞了县太爷几句，凡官崽都有其崽威的，县太爷岂能例外，就 打了他四十大板。 官司打将下来，闹到最後，公堂之上，宋士杰先生翻出县太爷受贿的 底牌。其中有几句对话，世人不妨洗耳一听。 县太爷曰：「宋士杰，你好厉害的状子。」 宋士杰先生曰：「大人，你好厉害的板子。」 县太爷悻悻然曰：「好好好，等我回到衙里，再和你算账。」 宋士杰先生笑曰：「怎麽，老哥，你还打算回去呀？」 县太爷一听，打了一个冷颤，真的当堂就被摘下纱帽。 呜呼！虽然那是一个公开打板子兼被革掉了命的时代，但也是个说得 准的时代。以一个开小店的老头，都能肯定某人犯了某罪，一定会得到某种 惩罚，真是奇迹。今天便不然矣，不但开小店的老头说不准，连名震海内外 的马五先生都说不准，还茫茫然问曰：「这算世界上那一类型的民主法治规 范？」当然是「说不准类型的民主法治规范」。即以该香港的叁作牌而论， 贪了六元小污，香港政府就判他六个月，马五先生以为如果在台湾，准啥事 都没有，恐怕不太见得，说不定经过法官自由心证了一番之後，说他动摇国 本，判他六十年哩。 正因为一切都是可大可小，可有可无，兴之所至的，中国人便只好恍 恍惚惚过日子，能二抓就二抓，能乱兼就乱兼。最妙的是，越是二抓得凶的 人，越是教训别人不要二抓。越是声明他啥也不抓的人，越是抓的凶。我们 社会就好像一幅毕加索先生的调颜料板，五光十色，好不可爱。洋大人见之， 伸大拇指曰：「进步进步。」或点头赞叹曰：「提高提高。」结果苦了一些既无 啥可抓，又无啥可兼的老弱残兵，用别人买一双皮鞋的钱，来养活全家。 养活全家不算，不时的还有正人君子揪住他的耳朵，教他节约救国。 我们已一再反覆言之，中国传统文化中什麽都有，独缺灵性。我说什 麽都有，那是真的什麽都有，不信的话，翻开古书瞧瞧，圣人也好，君王也 好，篇篇言论，头头是道，而实际上又如何哉？君知道黄道周先生其人乎？ 明政权覆亡，异族入主中国，凭我们的想像，一定以为官民同心，一致对外 了吧。如有抗敌英雄，也一定会被人顶礼膜拜。黄道周先生在福建被清军捉 住押解到南京，堂堂皇皇，慷慨就义，你猜他遭遇了些啥？所经之地，有千 里之遥，沿途所见，不但没有一点亡国现象，那时适逢新年，中国小民还一 个个穿新衣，戴新帽，访亲戚，拜朋友，玩龙灯的玩龙灯，赶庙会的赶庙会， 锣鼓喧天，热斗非凡。偶尔抬头，看见一队鞑子兵，押着一个白发老头，绳 困索绑，头上戴枷，手上戴铐，脚上带镣，不仅大为惊奇，连猴戏都不看啦， 一拥而上，看起老头来啦。经鞑子兵介绍，原来他名叫黄道周，犯了叛乱之