专题二新传统主义思潮 课程教学目标 本专题内容为80年代产生的新传统主义，通过本部分讲解学习，使学生了 解在中国现代化的过程中，新传统主义者是如何对待传统与现代、西化与中化这 些必然要面对的问题，了解和把握新传统主义产生的社会背景及其思想主张。 课程教学内容与学习目标 教学内容 80年代，随着中国社会发展的关键时期来临，以新儒家为主体的新传统主 义，逐浙在大陆兴起，新儒家作为一种政治文化思潮，意味着一种价值的整合与 重建。 一、“传统”及其歧义 传统是人类社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类 在历史长河中的创造性想象的沉淀。 传统包括一个社会在特定时刻所继承的建筑、纪念碑、景观以及保存在人们 记忆和寓言中的所有象征性事物。传统是人类创造的、赋予象征意义的所有产品 的复合整体。文化传统则是今天所拥有的作为心理结构一部分的精神资源。 二、新传统主义兴起的原因 新儒家在80年代的复兴主要以海外人物的策动和围内部分研究者的呐减与 传播作为主要表现形式。1980 一1985年杜维明教授在大陆较长时间的讲学活 动对新儒学的复兴起了推波助阑的作用 20世纪80年代中期，随着东亚儒家文化圈中一些国家和地区的崛起，探讨 儒家思想与现代化之亲和关系的思潮弥漫在学术界，也即形成儒学第三期发展。 1987年1月和8月在新加坡和中国分别召开了“儒家伦理与工业东亚的现 代化”国际研讨会和“儒学国际学术讨论会”，当时以研究新儒家为主题的书充 斥各大书店。1989年先后在北京和上海两地召开的以“儒家思想与现代化”和 “儒学与未来社会”的国际学术讨论会。方克立先生在1990年为现代新儒学辑 要丛书撰写总序，指出新儒学成为中国现代思想文化研究中的一个新领域。 20世纪80年代，以曾经受过彻底批判和否定的新儒学为代表的新传统主义 所奉守的“大传统”被重新呼唤出来，成为一道独特的政治文化景观，有深刻的 社会政治背景。 首先，日本和“亚洲四小龙”的经济腾飞及其儒学神奇功能的神话效应起到 了催化剂的作用。新儒学的兴起是内外相互影响的产物，它在一定程度上展现了 一种通过文化与价值重建推进中国现代化的设想。 其次，1978年以来推行的市场化改革，使中国知识界对这一改革所带来的 负面影响进行文化和价值上的检讨。西方资本主义带来的个人主义、物质万能主
专题二 新传统主义思潮 课程教学目标 本专题内容为 80 年代产生的新传统主义，通过本部分讲解学习，使学生了 解在中国现代化的过程中，新传统主义者是如何对待传统与现代、西化与中化这 些必然要面对的问题，了解和把握新传统主义产生的社会背景及其思想主张。 课程教学内容与学习目标 教学内容 80 年代，随着中国社会发展的关键时期来临，以新儒家为主体的新传统主 义，逐渐在大陆兴起，新儒家作为一种政治文化思潮，意味着一种价值的整合与 重建。 一、“传统”及其歧义 传统是人类社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类 在历史长河中的创造性想象的沉淀。 传统包括一个社会在特定时刻所继承的建筑、纪念碑、景观以及保存在人们 记忆和寓言中的所有象征性事物。传统是人类创造的、赋予象征意义的所有产品 的复合整体。文化传统则是今天所拥有的作为心理结构一部分的精神资源。 二、新传统主义兴起的原因 新儒家在 80 年代的复兴主要以海外人物的策动和国内部分研究者的呐喊与 传播作为主要表现形式。1980——1985 年杜维明教授在大陆较长时间的讲学活 动对新儒学的复兴起了推波助澜的作用。 20 世纪 80 年代中期，随着东亚儒家文化圈中一些国家和地区的崛起，探讨 儒家思想与现代化之亲和关系的思潮弥漫在学术界，也即形成儒学第三期发展。 1987 年 1 月和 8 月在新加坡和中国分别召开了“儒家伦理与工业东亚的现 代化”国际研讨会和“儒学国际学术讨论会”，当时以研究新儒家为主题的书充 斥各大书店。1989 年先后在北京和上海两地召开的以“儒家思想与现代化”和 “儒学与未来社会”的国际学术讨论会。方克立先生在 1990 年为现代新儒学辑 要丛书撰写总序，指出新儒学成为中国现代思想文化研究中的一个新领域。 20 世纪 80 年代，以曾经受过彻底批判和否定的新儒学为代表的新传统主义 所奉守的“大传统”被重新呼唤出来，成为一道独特的政治文化景观，有深刻的 社会政治背景。 首先，日本和“亚洲四小龙”的经济腾飞及其儒学神奇功能的神话效应起到 了催化剂的作用。新儒学的兴起是内外相互影响的产物，它在一定程度上展现了 一种通过文化与价值重建推进中国现代化的设想。 其次，1978 年以来推行的市场化改革，使中国知识界对这一改革所带来的 负面影响进行文化和价值上的检讨。西方资本主义带来的个人主义、物质万能主
义、消费主义等问题，使得中国知识界必须通过确立一种新型的文化和价值体系 以拯救日益西方化的中国。 再次，新传统主义比之其他任何一种思潮，都具有一种潜在的政治正确性” 也就是说建设性的效应可以与执政者的国家建设战略合流，甚至为国家建设和因 家认同提供一种非体制性的文化资源。 最后，西方世界对儒家文化的重新探讨成为激发新传统主义在中国复兴的外 部刺激力量。西方人希望从中国文化传统中搜寻拯救西方社会危机的良药： 三、新传统主义的基本主张 新儒家是一种强调继承、发扬孔孟程朱陆王思想，以之为中国哲学或中国思 想的根本精神，并以其为主体来吸收、接受和改造西方析代思相和西方哲学，以 寻求中国社会政治、文化出路的学术流派。 20世纪70年代以来以杜维明、刘述先为代表的第三代新儒家，其基本主张 是，作为中国文化核心、主流学说的儒家学说，代表着一个不变的“常道”，它 在各个不同时代可以有不同的表现或开展。 新儒学认为儒家的基本精神是人文主义，在近代并未堕落，且其理想为人类 提供了唯一健康的信仰出路。传统“内圣外王”、“内外合一”的理想完全可以被 赋予全新的内容，以儒家注重人际关系、人与自然和谐的价值观念，来统驭现代 科学的成果，不致使人流为机器工业和现代经济制度的奴隶。 他们主张重新改组儒家理想，通过知识分子群体批判的自我意识，继承其优 良传统，扬弃其危害糟粕，引进西方文化而又清除其负面现象，会使中国文化得 到创新，儒家文化完全可能找到它的现代意义和全新的复兴。 80年代的新传统主义包含以下几个新的话题：一是儒家伦理与现代化的关 系，即儒家伦理是否包含现代化动力：二是儒家学说在当代中国和当代世界中的 地位和命运：三是中国文化传统的创造性转化问题：四是儒家学说与现代民主的 关系问题。 新传统主义对对韦伯命题的反证不仅引发了西化论者的反感，也引发了包括 新儒家在内的质疑。不能仅从思想文化方面解释工业东亚的经济起飞。 新儒学在政治上能否通过“内圣”开出“新外王”的观点缺乏客观冷静的分 析，在最终的立场上又退出了政治。 学习目标 通过本部分内容的学习，使学生对新传统主义产生的社会文化背景有明确认 识，对其思想主张有系统全面了解，了解新传统主义面对古今中西文化问题的立 场和态度以及他们对中国现代化的理想设计。 作业 新传统主义者相对于前辈新儒家提出了哪些新的主张？ 参考文献 1.英]E.霍布斯鲍姆、T·兰格：《传统的发明》，北京：译林出版社，2004年 版
义、消费主义等问题，使得中国知识界必须通过确立一种新型的文化和价值体系， 以拯救日益西方化的中国。 再次，新传统主义比之其他任何一种思潮，都具有一种潜在的“政治正确性”， 也就是说建设性的效应可以与执政者的国家建设战略合流，甚至为国家建设和国 家认同提供一种非体制性的文化资源。 最后，西方世界对儒家文化的重新探讨成为激发新传统主义在中国复兴的外 部刺激力量。西方人希望从中国文化传统中搜寻拯救西方社会危机的良药。 三、新传统主义的基本主张 新儒家是一种强调继承、发扬孔孟程朱陆王思想，以之为中国哲学或中国思 想的根本精神，并以其为主体来吸收、接受和改造西方近代思想和西方哲学，以 寻求中国社会政治、文化出路的学术流派。 20 世纪 70 年代以来以杜维明、刘述先为代表的第三代新儒家，其基本主张 是，作为中国文化核心、主流学说的儒家学说，代表着一个不变的“常道”，它 在各个不同时代可以有不同的表现或开展。 新儒学认为儒家的基本精神是人文主义，在近代并未堕落，且其理想为人类 提供了唯一健康的信仰出路。传统“内圣外王”、“内外合一”的理想完全可以被 赋予全新的内容，以儒家注重人际关系、人与自然和谐的价值观念，来统驭现代 科学的成果，不致使人流为机器工业和现代经济制度的奴隶。 他们主张重新改组儒家理想，通过知识分子群体批判的自我意识，继承其优 良传统，扬弃其危害糟粕，引进西方文化而又清除其负面现象，会使中国文化得 到创新，儒家文化完全可能找到它的现代意义和全新的复兴。 80 年代的新传统主义包含以下几个新的话题：一是儒家伦理与现代化的关 系，即儒家伦理是否包含现代化动力；二是儒家学说在当代中国和当代世界中的 地位和命运；三是中国文化传统的创造性转化问题；四是儒家学说与现代民主的 关系问题。 新传统主义对对韦伯命题的反证不仅引发了西化论者的反感，也引发了包括 新儒家在内的质疑。不能仅从思想文化方面解释工业东亚的经济起飞。 新儒学在政治上能否通过“内圣”开出“新外王”的观点缺乏客观冷静的分 析，在最终的立场上又退出了政治。 学习目标 通过本部分内容的学习，使学生对新传统主义产生的社会文化背景有明确认 识，对其思想主张有系统全面了解，了解新传统主义面对古今中西文化问题的立 场和态度以及他们对中国现代化的理想设计。 作业 新传统主义者相对于前辈新儒家提出了哪些新的主张？ 参考文献 1．[英]E﹒霍布斯鲍姆、T﹒兰格：《传统的发明》，北京：译林出版社，2004 年 版