WELCOME 教学目的及要求 正确认识马克思主义的民族定义及其含义, 弄清民族共同体与其他人们共同体的区别;通 过具体的历史分析,揭示民族发展的一般规律 及民族消亡的途径和一般规律;充分认识我国 民族识别工作的重要意义
正确认识马克思主义的民族定义及其含义， 弄清民族共同体与其他人们共同体的区别；通 过具体的历史分析，揭示民族发展的一般规律 及民族消亡的途径和一般规律；充分认识我国 民族识别工作的重要意义。 教学目的及要求
第四章民族 第一节民族的慨念 第二节民族的形成 第三节民族的发展 四民候的白
第四章 民族 第一节 民族的概念 第二节 民族的形成 第三节 民族的发展 第四节 民族的消亡
WELCOME2 的 民族及 在《荷马诗史》中就有“民族” 这一词 /杏代 古希腊历史学家希罗多德: 含民族 《历史》 g|M概念 people; Ethno(s);race; 认为民族与“地域、语言 性格、风俗、宗教”/有关
民族及其含义探索 古代 民族 概念 在 《荷马诗史 》中就有 “民族 ” 这一词。 古希腊历史学家希罗多德： 《历史》 people ；Ethno(s) ； race ； 认为民族与 “地域、语言、 性格、风俗、宗教 ”有关
我国先秦时代的文献中有“民”与 “族”二字连用的情况,主要是指 “家族”或“宗族” 《周礼》:“春官墓大失,攣还邦墓之A 地域,为之图,令国民族葬。” 郑玄:《礼记·祭法》“大夫以下,谓之 至庶人也,大夫不得特立社,与民族居 百家以上,则共立社,今肘翌社是也
我国先秦时代的文献中有“民”与 “族”二字连用的情况，主要是指 “家族”或“宗族” 《周礼》： “春官墓大夫，掌还邦墓之 地域，为之图，令国民族葬。” 郑玄：《礼记•祭法》“大夫以下，谓之 至庶人也，大夫不得特立社，与民族居 百家以上，则共立社，今时翌社是也
礼记王制少:“国戒夷, 五方之民,当有性也,不可推 我国古代的民族移东方日有,被发文身,有 概念最主要的是 不食矣;南方日蛮,题 “族类”,“族”的交,有不火食者矣:方日 义中已经包括了,被发衣皮,有不粒食矣; 共同语言、共同北方日数,衣羽若,穴居,有 地域、共同经济不粒食青矣 生活和共同的风 在传》:“诸戒饮食,衣服不 俗习惯方面的区别与华同,费币不通,语言不达 在传:“非我族类,真少必 异,楚虽大,我我族也
我国古代的民族 概念最主要的是 “族类” ， “族”的含 义中已经包括了 共同语言、共同 地域、共同经济 生活和共同的风 俗习惯方面的区别。 《礼记·王制》：“中国戎夷， 五方之民，皆有性也，不可推 移。东方曰夷，被发文身，有 不火食者矣；南方曰蛮，雕题 交趾，有不火食者矣；西方曰 戎，被发衣皮，有不粒食者矣； 北方曰狄，衣羽毛，穴居，有 不粒食者矣。” 《左传》：“诸戎饮食，衣服不 与华同，贽币不通，语言不达。” 《左传》：“非我族类，其心必 异，楚虽大，非我族也