“信仰中国”的叙事 ·(2)当代中国四大叙事 政治叙事 “红色中国”与“自由中国”对立 “红色中国”等同于“无神论中国” 文化叙事 “文化中国”(杜维明)三个意义 经济叙事 世界 1、中国大陆、港澳台地区及新加坡“大中华经济圈”之 2、世界各地的海外华人社群 类的各种表述 3、各国关心中国文化的知识群体( 学者、媒体人、企业家、政府官员
二、“信仰中国”的叙事 （2）当代中国四大叙事 政治叙事 “红色中国”与“自由中国”对立 “红色中国”等同于“无神论中国” 经济叙事 “大中华经济圈”之 类的各种表述 文化叙事 “文化中国”（杜维明）三个意义 世界： 1、中国大陆、港澳台地区及新加坡 2、世界各地的海外华人社群 3、各国关心中国文化的知识群体（ 学者、媒体人、企业家、政府官员 等） ？
“信仰中国”的叙事 *经济与文化叙事的共同点(1-4) 试图弥合意识形态的分歧,用经济和文化的流动 性、开放性来消解政治的边界性、封闭性 通过一种不同于现代民族国家的界定方式, 使数量庞大的海外华人成为非疆域性的扩大 版“中国”的组成部分 两者的兴起几乎是同步的,其共同背景是中 国大陆的改革开放,以及港台、新加坡等华 人社会的经济奇迹 “文化中国”与“大中华经济圈”正好对应了韦 伯式命题的两端,表达了海外新儒家念兹在兹的 核心关切,即儒家伦理与现代化的关系
二、“信仰中国”的叙事 试图弥合意识形态的分歧，用经济和文化的流动 性、开放性来消解政治的边界性、封闭性 通过一种不同于现代民族国家的界定方式， 使数量庞大的海外华人成为非疆域性的扩大 版“中国”的组成部分 两者的兴起几乎是同步的，其共同背景是中 国大陆的改革开放，以及港台、新加坡等华 人社会的经济奇迹 “文化中国”与“大中华经济圈”正好对应了韦 伯式命题的两端，表达了海外新儒家念兹在兹的 核心关切，即儒家伦理与现代化的关系 * 经济与文化叙事的共同点（1-4）
“信仰中国”的叙事 *经济与文化叙事的共同点(5-7) 采取了以港台为“中心”、以中国大陆为 “边缘”的“差序式”论述结构,其实质就 是将国际经济的分工格局由高到低地复制于 香港、台湾与中国大陆 港台对于中国大陆的经济优势,构成了这 两种中国叙事的现实基础 目前已事过境迁,无论在经济还是在文化上 “中心”与“边缘”都发生易位
二、“信仰中国”的叙事 采取了以港台为“中心”、以中国大陆为 “边缘”的“差序式”论述结构，其实质就 是将国际经济的分工格局由高到低地复制于 香港、台湾与中国大陆 港台对于中国大陆的经济优势，构成了这 两种中国叙事的现实基础 目前已事过境迁，无论在经济还是在文化上 “中心”与“边缘”都发生易位 * 经济与文化叙事的共同点（5-7）
“信仰中国”的叙事 ·(2)当代中国四大叙事 “信仰中国”叙事 政治 “信仰中国”包含三个“信仰板块 叙事 1、中国大陆与港、澳、台 2、中国传统宗教信仰与各种东西方宗 教的海外华人信众群体 3、中国传统宗教信仰的外国信众群体 文化叙事 经济叙事
二、“信仰中国”的叙事 （2）当代中国四大叙事 政治 叙事 文化叙事 经济叙事 “信仰中国”叙事 “信仰中国”包含三个“信仰板块” 1、中国大陆与港、澳、台 2、中国传统宗教信仰与各种东西方宗 教的海外华人信众群体 3、中国传统宗教信仰的外国信众群体
“信仰中国”的叙事 信仰中国”叙事 “信仰中国”包含三个“信仰板块”:1、中国大陆 与港、澳、台2、中国传统宗教信仰与各种东西方 宗教的海外华人信众群体;3、中国传统宗教信仰的 外国信众群体; 第一个“信仰板块”正好涵盖了当代中国的政治版图, 而第二、三个“信仰板块”则反映了“信仰中国”的 海外版图,是中国“信仰国境线》的海外延仲; “信仰中国”亦呈现为差序包容式的同心圆结构,此 结构反映了分辨“中国、诸夏和夷狄”的传统中华 世界政治秩序; 对“信仰中国”的反现代国家式的叙述,却是对传统 中国政治文明的回归
二、“信仰中国”的叙事 * “信仰中国”叙事 “信仰中国”包含三个“信仰板块”：1、中国大陆 与港、澳、台 2、中国传统宗教信仰与各种东西方 宗教的海外华人信众群体；3、中国传统宗教信仰的 外国信众群体； 第一个“信仰板块”正好涵盖了当代中国的政治版图， 而第二、三个“信仰板块”则反映了“信仰中国”的 海外版图，是中国“信仰国境线”的海外延伸； “信仰中国”亦呈现为差序包容式的同心圆结构，此 一结构反映了分辨“中国、诸夏和夷狄”的传统中华 世界政治秩序； 对“信仰中国”的反现代国家式的叙述，却是对传统 中国政治文明的回归