玄注云:“戈,今句孑戟也,或谓之鸡鸣,或谓之拥颈。内谓胡以内 接柲者也,长四寸。胡六寸。援八寸。”郑司农云:“援,直刃也,胡, 其孑。” 孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐 自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;(孔曰:“希,少也。周幽王 为犬戎所杀,平王东迁,周始微弱。诸侯自作礼乐,专行征伐,始於 隐公。至昭公十世失政,死於乾侯矣。”)自大夫出,五世希不失矣, (孔曰:“季文子初得政,至桓子五世,为家臣阳虎所囚。”)陪臣执 国命,三世希不失矣。(马曰:“陪,重也。谓家臣。阳虎为季氏家臣, 至虎三世而出奔齐。”)天下有道,则政不在大夫。(孔曰:“制之由君。”) 天下有道,则庶人不议。”(孔曰:“无所非议。”) [疏]“孔曰”至“不议”。○正义曰:此一章论天下有道、无道,礼 乐征伐所出不同,及言衰失之世数也。“孔子曰:天下有道,则礼乐 征伐自天子出”者,王者功成制礼,治定作乐,立司马之官,掌九伐 之法,诸侯不得制作礼乐,赐弓矢然後专征伐。是天下有道之时,礼 乐征伐自天子出也。“天下无道,则礼乐征伐自诸侯出”者,谓天子 微弱,诸侯上僭,自作礼乐,专行征伐也。“自诸侯出,盖十世希不 失矣”者,希,少也。言政出诸侯,不过十世,必失其位,不失者少 也。若鲁昭公出奔齐是也。“自大夫出,五世希不失矣”者,言政在 大夫,不过五世,必失其位,不失者少矣。若鲁大夫季桓子为阳虎所 囚是也。“陪臣执国命,三世希不失矣”者,陪,重也,谓家臣也 大夫已为臣,故谓家臣为陪臣。言陪臣擅权执国之政命,不过三世
6 玄注云：“戈，今句孑戟也，或谓之鸡鸣，或谓之拥颈。内谓胡以内 接柲者也，长四寸。胡六寸。援八寸。”郑司农云：“援，直刃也，胡， 其孑。” 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐 自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；（孔曰：“希，少也。周幽王 为犬戎所杀，平王东迁，周始微弱。诸侯自作礼乐，专行征伐，始於 隐公。至昭公十世失政，死於乾侯矣。”）自大夫出，五世希不失矣， （孔曰：“季文子初得政，至桓子五世，为家臣阳虎所囚。”）陪臣执 国命，三世希不失矣。（马曰：“陪，重也。谓家臣。阳虎为季氏家臣， 至虎三世而出奔齐。”）天下有道，则政不在大夫。（孔曰：“制之由君。”） 天下有道，则庶人不议。”（孔曰：“无所非议。”） [疏]“孔曰”至“不议”。○正义曰：此一章论天下有道、无道，礼 乐征伐所出不同，及言衰失之世数也。“孔子曰：天下有道，则礼乐 征伐自天子出”者，王者功成制礼，治定作乐，立司马之官，掌九伐 之法，诸侯不得制作礼乐，赐弓矢然後专征伐。是天下有道之时，礼 乐征伐自天子出也。“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”者，谓天子 微弱，诸侯上僭，自作礼乐，专行征伐也。“自诸侯出，盖十世希不 失矣”者，希，少也。言政出诸侯，不过十世，必失其位，不失者少 也。若鲁昭公出奔齐是也。“自大夫出，五世希不失矣”者，言政在 大夫，不过五世，必失其位，不失者少矣。若鲁大夫季桓子为阳虎所 囚是也。“陪臣执国命，三世希不失矣”者，陪，重也，谓家臣也。 大夫已为臣，故谓家臣为陪臣。言陪臣擅权执国之政命，不过三世
必失其位,不失者少矣。若阳虎三世而出奔齐是也。“天下有道,则 政不在大夫”者,元为政命,制之由君也。“天下有道,则庶人不议” 者,议谓谤讪。言天下有道,则上酌民言以为政教,所行皆是,则庶 人无有非毁谤议也。○注“孔曰”至“乾侯”。O正义曰:云“周幽 王为犬戎所杀,平王东迁”者,案《周本纪》云:“幽王三年,嬖褒 姒,生伯服。幽王欲废太子。太子母,申侯女,而为后。幽王得褒姒, 爱之,使废申后,并去太子,用褒姒为后,以其子伯服为太子。幽王 之废后去太子也,申侯怒,乃与缯、西夷犬戎共攻幽王。幽王举烽火 徵兵,兵莫至。遂杀幽王丽山下,虏褒姒,尽取周赂而去。”隐六年 《左传》称:“周桓公言於王曰:‘我周之东迁,晋、郑焉依?’”《周 本纪》又云:“於是诸侯乃即申侯,而共立故幽王太子宜臼,是为平 王也。”云“周始微弱”者,《地理志》云:“幽王淫褒姒,灭宗周 子平王东居洛邑。”於是王室之尊与诸侯无异,其诗不能复雅,故其 诗谓之《王国风》,是周始微弱也。云“诸侯自作礼乐”者,谓僭为 天子之礼乐,若鲁昭公之比也。案昭二十五年《公羊传》云:“子家 驹曰:‘诸侯僭於天子,大夫僭於诸侯,久矣。’昭公曰:‘吾何僭矣 哉?’子家驹曰:‘设两观,乘大辂,朱干玉戚以舞《大夏》,八佾以 舞《大武》。”是也。云“专行征伐”者,谓不由王命,专擅行其征 伐。春秋之时,诸侯皆是也。云“始於隐公。至昭公十世失政,死於 乾侯”者,隐公名息姑,伯禽七世孙,惠公弗皇子,声子所生,平王 四十九年即位。是王室微弱,政在诸侯,始於隐公。隐公卒,弟桓公 允立。卒,子庄公同立。卒,子闵公开立。卒,兄僖公申立。卒,子
7 必失其位，不失者少矣。若阳虎三世而出奔齐是也。“天下有道，则 政不在大夫”者，元为政命，制之由君也。“天下有道，则庶人不议” 者，议谓谤讪。言天下有道，则上酌民言以为政教，所行皆是，则庶 人无有非毁谤议也。○注“孔曰”至“乾侯”。○正义曰：云“周幽 王为犬戎所杀，平王东迁”者，案《周本纪》云：“幽王三年，嬖褒 姒，生伯服。幽王欲废太子。太子母，申侯女，而为后。幽王得褒姒， 爱之，使废申后，并去太子，用褒姒为后，以其子伯服为太子。幽王 之废后去太子也，申侯怒，乃与缯、西夷犬戎共攻幽王。幽王举烽火 徵兵，兵莫至。遂杀幽王丽山下，虏褒姒，尽取周赂而去。”隐六年 《左传》称：“周桓公言於王曰：‘我周之东迁，晋、郑焉依？’”《周 本纪》又云：“於是诸侯乃即申侯，而共立故幽王太子宜臼，是为平 王也。”云“周始微弱”者，《地理志》云：“幽王淫褒姒，灭宗周， 子平王东居洛邑。”於是王室之尊与诸侯无异，其诗不能复雅，故其 诗谓之《王国风》，是周始微弱也。云“诸侯自作礼乐”者，谓僭为 天子之礼乐，若鲁昭公之比也。案昭二十五年《公羊传》云：“子家 驹曰：‘诸侯僭於天子，大夫僭於诸侯，久矣。’昭公曰：‘吾何僭矣 哉？’子家驹曰：‘设两观，乘大辂，朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以 舞《大武》。’”是也。云“专行征伐”者，谓不由王命，专擅行其征 伐。春秋之时，诸侯皆是也。云“始於隐公。至昭公十世失政，死於 乾侯”者，隐公名息姑，伯禽七世孙，惠公弗皇子，声子所生，平王 四十九年即位。是王室微弱，政在诸侯，始於隐公。隐公卒，弟桓公 允立。卒，子庄公同立。卒，子闵公开立。卒，兄僖公申立。卒，子
文公兴立。卒,子宣公倭立。卒,子成公黑肱立。卒,子襄公午立 卒,子昭公立。是为十世也。《春秋》昭公二十五年,公孙於齐。 三十二年,卒於乾侯。是也。O注“孔曰”至“所囚”。O正义曰: “季文子初得政,至桓子五世”者,谓文子、武子、悼子、平子、桓 子为五世也。云“为家臣阳虎所囚”者,定五年《左传》云“九月乙 亥,阳虎囚季桓子及公父文伯”是也。O注“阳虎”至“奔齐”。O 正义曰:鲁伐阳虎,阳虎出奔齐,在定九年。 孔子曰:“禄之去公室五世矣,(郑曰:“言此之时,鲁定公之初。鲁 自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公,於是政在大夫,爵禄不从君出, 至定公为五世矣。”)政逮於大夫四世矣,(孔曰:“文子、武子、悼子、 平子。”)故夫三桓之子孙微矣。”(孔曰:“三桓,谓仲孙、叔孙、季 孙。三卿皆出桓公,故曰三桓也。仲孙氏改其氏称孟氏,至哀公皆衰。”) [疏]“孔子”至“微矣”。○正义曰:此章言鲁公室微弱,政在大夫 也。“孔子曰:禄之去公室五世矣”者,谓政在大夫,爵禄不从君出, 始於宣公。言此之时,在鲁定公之初,故为五世矣。“政逮於大夫四 世矣”者,逮,及也。言君之政令及於大夫,至今四世矣。谓季文子、 武子、悼子、平子也。“故夫三桓之子孙微矣”者,三桓谓仲孙、叔 孙、季孙。三卿皆出桓公,故曰三桓也。仲孙氏改其氏称孟氏。以礼 乐征伐自大夫出,五世希不失,故夫三桓子孙至哀公时皆衰微也。O 注“郑曰”至“世矣”。○正义曰:“鲁自东门襄仲杀文公之子赤而 立宣公”者,文十八年《左传》云“文公二妃敬嬴生宣公。敬嬴嬖 而私事襄仲。宣公长,而属诸襄仲。襄仲欲立之,叔仲不可。仲见于
8 文公兴立。卒，子宣公倭立。卒，子成公黑肱立。卒，子襄公午立。 卒，子昭公 立。是为十世也。《春秋》昭公二十五年，公孙於齐。 三十二年，卒於乾侯。是也。○注“孔曰”至“所囚”。○正义曰： “季文子初得政，至桓子五世”者，谓文子、武子、悼子、平子、桓 子为五世也。云“为家臣阳虎所囚”者，定五年《左传》云“九月乙 亥，阳虎囚季桓子及公父文伯”是也。○注“阳虎”至“奔齐”。○ 正义曰：鲁伐阳虎，阳虎出奔齐，在定九年。 孔子曰：“禄之去公室五世矣，（郑曰：“言此之时，鲁定公之初。鲁 自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公，於是政在大夫，爵禄不从君出， 至定公为五世矣。”）政逮於大夫四世矣，（孔曰：“文子、武子、悼子、 平子。”）故夫三桓之子孙微矣。”（孔曰：“三桓，谓仲孙、叔孙、季 孙。三卿皆出桓公，故曰三桓也。仲孙氏改其氏称孟氏，至哀公皆衰。”） [疏]“孔子”至“微矣”。○正义曰：此章言鲁公室微弱，政在大夫 也。“孔子曰：禄之去公室五世矣”者，谓政在大夫，爵禄不从君出， 始於宣公。言此之时，在鲁定公之初，故为五世矣。“政逮於大夫四 世矣”者，逮，及也。言君之政令及於大夫，至今四世矣。谓季文子、 武子、悼子、平子也。“故夫三桓之子孙微矣”者，三桓谓仲孙、叔 孙、季孙。三卿皆出桓公，故曰三桓也。仲孙氏改其氏称孟氏。以礼 乐征伐自大夫出，五世希不失，故夫三桓子孙至哀公时皆衰微也。○ 注“郑曰”至“世矣”。○正义曰：“鲁自东门襄仲杀文公之子赤而 立宣公”者，文十八年《左传》云“文公二妃敬嬴生宣公。敬嬴嬖， 而私事襄仲。宣公长，而属诸襄仲。襄仲欲立之，叔仲不可。仲见于
齐侯而请之。齐侯新立,而欲亲鲁,许之。冬十月,仲杀恶及视,而 立宣公”是也。《公羊传》作“子赤襄仲居东门,故曰东门襄仲”。云 至定公为五世矣”者,谓宣公、成公、襄公、昭公、定公也。O注 “孔曰:文子、武子、悼子、平子”。○正义曰:此据《左传》及《世 家》文也。 孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便 辟,(马曰:“便辟,巧辟人之所忌,以求容媚。”)友善柔,(马曰: “面柔也。”)友便佞,损矣。”(郑曰:“便,辩也,谓佞而辨。”) [疏]“孔子”至“损矣”。O正义曰:此章戒人择友也。“益者三友, 损者三友”者,以人为友,损益於己,其类各三也。“友直,友谅, 友多闻,益矣”者,直谓正直,谅谓诚信,多闻谓博学。以此三种之 人为友,则有益於己也。“友便辟,友善柔,友便佞,损矣”者,便 辟,巧辟人之所忌,以求容媚者也。善柔,谓面柔,和颜悦色以诱人 者也。便,辨也,谓佞而复辨。以此三种之人为友,则有损於己也。 孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,(动得礼乐之节。)乐道 人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,(孔曰:“恃尊贵以自恣。”)乐佚 游,(王曰:“佚游,出入不节。”)乐宴乐,损矣。”(孔曰:“宴乐, 沈荒淫渎。三者,自损之道。”) [疏]“孔子”至“损矣”。○正义曰:此章言人心乐好损益之事,各 有三种也。“乐节礼乐”者,谓凡所动作,皆得礼乐之节也。“乐道人 之善”者,谓好称人之美也。“乐多贤友”者,谓好多得贤人以为朋 友也。言好此三者,於身有益也。“乐骄乐”者,谓恃尊贵以自恣也
9 齐侯而请之。齐侯新立，而欲亲鲁，许之。冬十月，仲杀恶及视，而 立宣公”是也。《公羊传》作“子赤襄仲居东门，故曰东门襄仲”。云 “至定公为五世矣”者，谓宣公、成公、襄公、昭公、定公也。○注 “孔曰：文子、武子、悼子、平子”。○正义曰：此据《左传》及《世 家》文也。 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便 辟，（马曰：“便辟，巧辟人之所忌，以求容媚。”）友善柔，（马曰： “面柔也。”）友便佞，损矣。”（郑曰：“便，辩也，谓佞而辨。”） [疏]“孔子”至“损矣”。○正义曰：此章戒人择友也。“益者三友， 损者三友”者，以人为友，损益於己，其类各三也。“友直，友谅， 友多闻，益矣”者，直谓正直，谅谓诚信，多闻谓博学。以此三种之 人为友，则有益於己也。“友便辟，友善柔，友便佞，损矣”者，便 辟，巧辟人之所忌，以求容媚者也。善柔，谓面柔，和颜悦色以诱人 者也。便，辨也，谓佞而复辨。以此三种之人为友，则有损於己也。 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，（动得礼乐之节。）乐道 人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，（孔曰：“恃尊贵以自恣。”）乐佚 游，（王曰：“佚游，出入不节。”）乐宴乐，损矣。”（孔曰：“宴乐， 沈荒淫渎。三者，自损之道。”） [疏]“孔子”至“损矣”。○正义曰：此章言人心乐好损益之事，各 有三种也。“乐节礼乐”者，谓凡所动作，皆得礼乐之节也。“乐道人 之善”者，谓好称人之美也。“乐多贤友”者，谓好多得贤人以为朋 友也。言好此三者，於身有益也。“乐骄乐”者，谓恃尊贵以自恣也
“乐佚游”者,谓好出入不节也。“乐宴乐”者,谓好沈荒淫溢也 言好此三者,自损之道也。○注“沈荒淫渎”。○正义曰:云沉者, 《书·微子》云“沉酗於酒”,言人以酒乱,若沉没於水,故以耽酒 为沉也。荒者,废也,谓有所好乐而废所掌之职事也。《书》云“酒 荒於厥邑”,“内作色荒,外作禽荒”,皆是淫,训过也。言耽酒为过 差也。渎者,嫉慢也。言无复礼节也。 孔子曰:“侍於君子有三愆:(孔曰:“愆,过也。”)言未及之而言谓 之躁,(郑曰:“躁,不安静。”)言及之而不言谓之隐,(孔曰:“隐匿 不尽情实。”)未见颜色而言谓之瞽。”(周曰:“未见君子颜色所趣向, 而便逆先意语者,犹瞽也。”) [疏]“孔子”至“之瞽”。○正义曰:此章戒卑侍於尊,审慎言语之 法也。“侍於君子有三愆”者,愆,过也。言卑侍於尊,有三种过失 之事。“言未及之而言谓之躁”者,谓君子言事,未及於己而辄先言, 是谓躁动不安静也。“言及之而不言谓之隐”者,谓君子言论及已, 己应言而不言,是谓隐匿不尽情实也。“未见颜色而言谓之瞽”者 瞽,谓无目之人也。言未见君子颜色所趣向,而便逆先意语者,犹若 无目人也 孔子曰:“君子有三戎:少之时,血气未定,戒之在色。及其壮也, 血气方刚,戒之在斗。及其老也,血气既衰,戒之在得。”(孔曰:“得, 贪得。”) [疏]“孔子”至“在得”。O正义曰:此章言君子之人,自少及老, 有三种戒慎之事也。“少之时,血气未定,戒之在色”者,少,谓人
10 “乐佚游”者，谓好出入不节也。“乐宴乐”者，谓好沈荒淫溢也。 言好此三者，自损之道也。○注“沈荒淫渎”。○正义曰：云沉者， 《书·微子》云“沉酗於酒”，言人以酒乱，若沉没於水，故以耽酒 为沉也。荒者，废也，谓有所好乐而废所掌之职事也。《书》云“酒 荒於厥邑”，“内作色荒，外作禽荒”，皆是淫，训过也。言耽酒为过 差也。渎者，嫉慢也。言无复礼节也。 孔子曰：“侍於君子有三愆：（孔曰：“愆，过也。”）言未及之而言谓 之躁，（郑曰：“躁，不安静。”）言及之而不言谓之隐，（孔曰：“隐匿 不尽情实。”）未见颜色而言谓之瞽。”（周曰：“未见君子颜色所趣向， 而便逆先意语者，犹瞽也。”） [疏]“孔子”至“之瞽”。○正义曰：此章戒卑侍於尊，审慎言语之 法也。“侍於君子有三愆”者，愆，过也。言卑侍於尊，有三种过失 之事。“言未及之而言谓之躁”者，谓君子言事，未及於己而辄先言， 是谓躁动不安静也。“言及之而不言谓之隐”者，谓君子言论及己， 己应言而不言，是谓隐匿不尽情实也。“未见颜色而言谓之瞽”者， 瞽，谓无目之人也。言未见君子颜色所趣向，而便逆先意语者，犹若 无目人也。 孔子曰：“君子有三戎：少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也， 血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。”（孔曰：“得， 贪得。”） [疏]“孔子”至“在得”。○正义曰：此章言君子之人，自少及老， 有三种戒慎之事也。“少之时，血气未定，戒之在色”者，少，谓人