2013年广东省普通高考语文古诗文背诵篇目 、文言文11篇 1.《论语》 有子曰:"礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦 不可行也。〃【有子说:礼的应用,以和谐为贵。古代君王的治国方法,先贤流传下来的道理,最可贵的 地方就在于此(依礼行事)。无论大事小事,如果只是死板地按照和谐执中的办法去做,有时也会行不通。 这是因为为和谐而和谐,而不依照礼制来节制,也是不可行的。】 子曰:"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。【孔子说:"用政令 来治理百姓,用刑法来整顿他们,老百姓只求能免于犯罪受惩罚,却没有廉耻之心;用道德引导百姓,用 礼制去同化他们,百姓不仅会有羞耻之心,而且有归服之心。”】 子曰:"人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?″【孔子说:"一个人没有仁爱之心,遵守礼仪有什 么用?一个人没有仁爱之心,礼乐又有什么用?"】 孔子曰:"不知命,无以为君子也:不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。″【孔子说:"不知道 命运,就不能够做君子;不懂得礼,就不能够立身:不识别言语,就不能够识别人。"】 颜渊问仁。子曰:"克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?【颜渊问 仁是什么。孔子说:"克制自己的欲望,使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而言行符合礼 的规范,天下的人就会称作为仁人。做到仁德要靠自己,难道还靠别人吗?"】 樊迟问仁。子曰:"爱人。"问知,子曰:"知人。",樊迟未达。子曰:"举直错诸枉,能使枉者直。 【樊迟问什么是仁,孔子说:"爱人。〃樊迟又问什么是智,孔子说:"善于识别人。″樊迟没有想通这番话 孔子解释说:"把正直的人提拔到不正直的人之上,能够使不正直的人也正直起来。】 子曰:"夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。″【至于仁人,就是要 想自己站得住,也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好,也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自 己作比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了。"】 子曰:"知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。 子曰:"知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。 子曰:"志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。 2.寡人之于国也《孟子》 梁惠王曰:"寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内:河东凶亦然 察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?"。 孟子对曰:"王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而 后止。以五十步笑百步,则何如? 曰:"不可!直不百步耳,是亦走也。 曰:"王如知此,则无望民之多于邻国也 不违农时,谷不可胜( sheng)食也。数(u)罟(qu)不入洿(W)池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以 时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧(sang)死无憾也。养生 丧死无憾,王道之始也 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(yi)帛矣。鸡豚狗彘(zhi)之畜(x),无失其时,七十者 可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣:谨庠(xang)序之教,申之以孝悌之义,颁白 者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也
1 2013 年广东省普通高考语文古诗文背诵篇目 一、文言文 11 篇 1．《论语》 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦 不可行也。”【有子说：礼的应用，以和谐为贵。古代君王的治国方法，先贤流传下来的道理，最可贵的 地方就在于此（依礼行事）。无论大事小事，如果只是死板地按照和谐执中的办法去做，有时也会行不通。 这是因为为和谐而和谐，而不依照礼制来节制，也是不可行的。】 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【孔子说：”用政令 来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用 礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。” 】 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什 么用？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？”】 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”【孔子说：“不知道 命运，就不能够做君子；不懂得礼，就不能够立身；不识别言语，就不能够识别人。”】 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”【颜渊问 仁是什么。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而言行符合礼 的规范，天下的人就会称作为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”】 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”，樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 【樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。” 樊迟没有想通这番话。 孔子解释说：“把正直的人提 拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。】 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”【至于仁人，就是要 想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自 己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”】 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 2．寡人之于国也 《孟子》 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。 察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”。 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而 后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 “不违农时，谷不可胜(shēng)食也。数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以 时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。养生 丧死无憾，王道之始也。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘（zhì）之畜（xù），无失其时，七十者 可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之义，颁白 者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
狗彘食人食而不知检,涂有饿莩(pi)而不知发:人死,则曰:'非我也,岁也。是何异于刺人而 杀之,曰:'非我也,兵也。王无罪岁,斯天下之民至焉 3.劝学《荀子》 君子曰:学不可以已(yi)。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中( zhong)绳, 车柔以为轮,其曲中规,虽有(you)槁暴( gao pu),不复挺者,车柔使之然也。故木受绳则直,金 就砺则利,君子博学而日参省( can xing)乎己,则知(zhi)明而行无过矣。尝终日而思矣,不如须臾之 所学也;吾尝豉(q)而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非 加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里:假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生(xing) 非异也,善假于物也。 积土成山,风雨兴焉:积水成渊,蛟龙生焉:积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬(kuI) 步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步:驽马十驾,功在不舍。锲(q)而舍之 朽木不折:锲而不舍,金石可镂(lou)。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹 跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。 4.陈情表李密 臣密言:臣以险衅(xin),夙(su遭闵min)凶。生孩六月,慈父见背:行(xng)年四岁,舅夺母志。祖 母刘悯(min)臣孤弱,躬亲抚养。臣少(shao)多疾病,九岁不行(xing),零丁孤苦,至于成立。既无伯叔 终鲜(xian)兄弟,门衰祚(zuo)薄(b6),晚有儿息。外无期)功强( qIang)j近之亲,内无应门五尺之僮,茕 茕(qing)独(孑)立,形影相吊。而刘夙婴疾病,常在床蓐(ru),臣侍汤药,未曾废离。 逮(da)奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵(ku)察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主,辞不 赴命。诏书特下,拜臣郎中,寻蒙国恩,除臣洗(xian)马。猥(we)以微贱,当侍东宫,非臣陨首所能上报 臣具以表闻,辞不就职。诏书切峻,责臣通(bu)慢。郡县逼迫,催臣上道;州司临门,急于星火。臣欲奉 诏奔驰,则刘病日笃(du):欲苟顺私情,则告诉不许:臣之进退,实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜(jn)育,况臣孤苦,特为尤甚。且臣少仕伪朝,历职郎署, 本图宦达,不矜名节。今臣亡国贱俘,至微至陋。过蒙拔擢(zhuo),宠命优渥(wo),岂敢盘桓(huan),有 所希冀。但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。臣无祖母,无以至今日:祖母无臣,无以终 余年。母孙二人,更(geng)相为命,是以区区不能废远 臣密今年四十有(you泗四,祖母刘今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报养刘之日短也。乌鸟私 情,愿乞终养。臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土,实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚 听臣微志,庶刘侥幸,保卒余年。臣生当陨首,死当结草。臣不胜( sheng)犬马怖惧之情,谨拜表以闻。 5.兰亭集序王羲之 永和九年,岁在癸(qui)丑,暮春之初,会于会(kuai)稽j)(3)山阴之兰亭,修禊(x)事也。 群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞( shang)曲 (q)水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情 是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信 可乐也。 夫(而)人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣(qu) 舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至:及其所之既倦,情随事迁,感 慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:"死 生亦大矣。"岂不痛哉! 每览昔人兴兰亭集序感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐 彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫(而)!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀, 其致一也。后之览者,亦将有感于斯文
2 “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而 杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。）” 3．劝学 《荀子》 君子曰：学不可以已（yǐ）。青，取之于蓝，而青于蓝；冰,水为之,而寒于水。木直中（zhònɡ）绳， 车柔以为轮，其曲中规， 虽有（yòu）槁暴（ɡǎo pù），不复挺者，车柔 使之然也。故木受绳则直，金 就砺则利，君子博学而日参省（cān xǐnɡ）乎己，则知（zhì）明而行无过矣。尝终日而思矣，不如须臾之 所学也；吾尝跂（qì）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非 加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xìnɡ） 非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬（kuǐ） 步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲（qiè）而舍之， 朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lòu）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹 六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 4．陈情表 李密 臣密言：臣以险衅(xìn)，夙(sù)遭闵(mǐn)凶。生孩六月，慈父见背；行(xíng)年四岁，舅夺母志。祖 母刘悯(mǐn)臣孤弱，躬亲抚养。臣少(shào)多疾病，九岁不行(xíng)，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔， 终鲜(xiǎn)兄弟，门衰祚(zuò)薄（bó），晚有儿息。外无期(jī)功强(qiǎng)近之亲，内无应门五尺之僮，茕 茕(qióng) 独（孑）立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐(rù)，臣侍汤药，未曾废离。 逮(dài)奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵(kuí)察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不 赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗(xiǎn)马。猥(wěi)以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。 臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋(bū)慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉 诏奔驰，则刘病日笃(dǔ)；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜(jīn)育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署， 本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋。过蒙拔擢(zhuó)，宠命优渥(wò)，岂敢盘桓(huán)，有 所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终 余年。母孙二人，更(gēng)相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有(yòu)四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私 情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚， 听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜(shēng）犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 5．兰亭集序 王羲之 永和九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春之初，会于会（kuài）稽（jī）⑶山阴之兰亭，修禊（xì）事也。 群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞（shāng）曲 （qū）水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信 可乐也。 夫（fú）人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣（qū） 舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感 慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死 生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴 兰亭集序感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐 彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫（fū）！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀， 其致一也。后之览者，亦将有感于斯文
【永和九年,是癸丑之年,阴历三月初,(我们)会集在会稽山阴的兰亭,(为了)做禊事。众多贤 才都汇聚在这里,年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有髙峻的山峰,茂盛的树林,高高的竹子。又 有清澈湍急的溪流,(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周,引(清流激湍)来作为流觞的曲水,列坐在 曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况,(但)饮酒一杯,咏诗一首,也足以令人抒发内心深处的情意 人与人相交往,很快便度过一生。有的人把自己的志趣抱负,在室内畅谈;有的人就着自己所爱好的 事物,寄托自己的情怀,不受拘束,自由放纵地生活。虽然各有各的爱好,取舍爱好各不相同,恬静与躁 动不同,(可是)当他们对所接触的事物感到高兴时,自己所要的东西暂时得到了,感到高兴和自足,不 觉得老年即将到来;等到(对于)所喜爱或得到的东西已经厌倦,感情随着事物的变化而改变,感慨随着 产生。过去感到高兴的事,转眼之间成为旧迹,仍然不能不因它引起心中的感触,何况寿命的长短,听凭 造化,最后归结于消灭!古人说:"死生是一件大事。”怎么能不悲痛呢? 每当看到古人(对死生)发生感慨的原因,(和我所感慨的)像符契那样相合,没有不面对他们的文 章而感叹悲伤的,不能明白于心。本来就知道,那种把死和生等同起来的说法是不真实的,把长命和短命 等同起来的说法是妄造的。后代的人看现在,也正如同我们今天看过去一样,这真是可悲呀!所以我一个 个记下当时与会的人,抄录他们做的诗赋,即使时代变了,世事不同了,但是人们兴发感慨的由缘,人 们的思想情趣是一样的。后世的读者,也将有感慨于这次聚会的诗文。】 6.滕王阁序王勃 时维九月,序属三秋。潦(ao)水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫。俨(yon)膠騑( can fei)于上路, 风景于崇阿();临帝子之长洲,得天人之旧馆。层峦耸翠,上出重霄:飞阁流丹,下临无地。鹤汀(tng 凫(賭渚(zhu),穷岛屿之萦yng)回;桂殿兰宫,即冈峦之体势。 披绣闼(ta),俯雕甍( meng),山原旷其盈视,川泽纡⑩u)其骇瞩。闾(I)阎(yan)扑地,钟鸣鼎食 之家;舸(ge)舰弥津,青雀黄龙之舳(zhu)。云销雨霁ω),彩彻区明。落霞与孤鹜(w)齐飞,秋水共长 天一色。渔舟唱晚,响穷彭蠡()之滨:雁阵惊寒,声断衡阳之浦。 7.春夜宴从弟桃花园序李白 夫天地者万物之逆旅也:光阴者百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。 况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃花之芳园,序天伦之乐事。群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌 独惭康乐。幽赏未已,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀?如诗不成,罚依 金谷酒数。【天地是万物的客舍,时间是古往今来的过客,生命短促,世事不定,如同一番梦境,得到的 欢乐,能有多少呢!古人夜间执着蜡烛游玩,实在是有道理啊!况且春天用艳丽景色召唤我,大自然赐我 以美景,相聚在桃花飘香的花园中,畅叙兄弟间快乐的往事。弟弟们英俊优秀,个个都有谢惠连那样的才 情,而我作诗吟咏,却惭愧不如谢灵运。清雅的赏玩兴致正雅,高谈阔论又转向清言雅语。摆开筵席来坐 赏名花,行酒如飞醉于月下,没有好诗,怎能抒发高雅的情怀?倘若有人作诗不成,就要按照当年石崇在 金谷园宴客赋诗的先例,罚酒三斗。】 8.师说韩愈 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也 终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之:生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之:吾 师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱、无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎,师道之 不传也久矣,欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦 远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 爱其子,择师而教之:于其身也,则耻师焉:惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传 其道解其惑者也。句读(dou)之不知,惑之不解,或师焉,或不(fu)焉,小学而大遗,吾未见其明也
3 【永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，（我们）会集在会稽山阴的兰亭，（为了）做禊事。众多贤 才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又 有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐在 曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，（但）饮酒一杯，咏诗一首，也足以令人抒发内心深处的情意。 人与人相交往，很快便度过一生。有的人把自己的志趣抱负，在室内畅谈；有的人就着自己所爱好的 事物，寄托自己的情怀，不受拘束，自由放纵地生活。虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，恬静与躁 动不同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，自己所要的东西暂时得到了，感到高兴和自足，不 觉得老年即将到来；等到（对于）所喜爱或得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着 产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭 造化，最后归结于消灭！古人说：“死生是一件大事。”怎么能不悲痛呢？ 每当看到古人（对死生）发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，没有不面对他们的文 章而感叹悲伤的，不能明白于心。本来就知道，那种把死和生等同起来的说法是不真实的，把长命和短命 等同起来的说法是妄造的。后代的人看现在，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀！所以我一个 一个记下当时与会的人，抄录他们做的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的由缘，人 们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将有感慨于这次聚会的诗文。】 6．滕王阁序 王勃 时维九月，序属三秋。潦（lǎo）水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨(yǎn)骖騑(cān fēi)于上路，访 风景于崇阿(ē)；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀（tīng） 凫(fú )渚（zhǔ），穷岛屿之萦(yíng)回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。 披绣闼（tà），俯雕甍(méng )，山原旷其盈视，川泽纡(yū)其骇瞩。闾(lǘ)阎(yán) 扑地，钟鸣鼎食 之家；舸（gě)舰弥津，青雀黄龙之舳（zhú）。云销雨霁(jì)，彩彻区明。落霞与孤鹜(wù)齐飞，秋水共长 天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡（lǐ）之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。 7．春夜宴从弟桃花园序 李白 夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。 况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌， 独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依 金谷酒数。【天地是万物的客舍，时间是古往今来的过客，生命短促，世事不定，如同一番梦境，得到的 欢乐，能有多少呢！古人夜间执着蜡烛游玩，实在是有道理啊！况且春天用艳丽景色召唤我，大自然赐我 以美景，相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间快乐的往事。弟弟们英俊优秀，个个都有谢惠连那样的才 情，而我作诗吟咏，却惭愧不如谢灵运。清雅的赏玩兴致正雅，高谈阔论又转向清言雅语。摆开筵席来坐 赏名花，行酒如飞醉于月下，没有好诗，怎能抒发高雅的情怀?倘若有人作诗不成，就要按照当年石崇在 金谷园宴客赋诗的先例，罚酒三斗。】 8．师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾 师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎，师道之 不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦 远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传 其道解其惑者也。句读（dòu）之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也
巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师、曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与 彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼,师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子 不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师,孔子师郯(tan)子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子,孔子曰:"三人行, 则必有我师。"是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠(pan),年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作 师说以贻(yi)之。 9.阿房宫赋杜牧 六王毕,四海一,蜀山兀,阿房出。覆压三百余里,隔离天日。骊(Li)山北构而西折,直走咸阳 二川溶怀禅微刻《阿房宫赋》局部放大图溶,流λ宫墙。五步一楼,十步一阁:廊腰缦回,檐牙高啄: 各抱地势,钩心斗角。盘盘焉,困困(quin)焉,蜂房水涡,矗不知乎几千万落。长桥卧波,未云何龙? 复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知西东。歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。一日之内, 宫之间,而气候不齐 妃嫔媵(ying)嫱,王子皇孙,辞楼下殿,辇来于秦,朝歌夜弦(Ⅺaiη),为秦宫人。明星荧荧(ig), 开妆镜也:绿云扰扰,梳晓鬟(huan)也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。雷霆乍惊,宫车 过也;辘辘(疝)远听,杳(yao)不知其所之也。一肌一容,尽态极妍,缦立远视,而望幸焉。有不见者, 三十六年。燕赵之收藏,韩魏之经营,齐楚之精英,几世几年,剽(pio)掠其人,倚叠如山。一旦不能有, 输来其间。鼎铛( cheng)玉石,金块珠砾,弃掷逦(i)迤(yi),秦人视之,亦不甚惜 嗟乎!一人之心,千万人之心也。秦爱纷奢,人亦念其家。奈何取之尽锱(z)铢(zh),用之如 泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽( chuan),多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾(y) 之粟(Su)粒:瓦缝参差(cnσ),多于周身之帛缕;直栏横槛(jan),多于九土之城郭:管弦呕哑(u ya),多于市人之言语。使天下之人,不敢言而敢怒。独夫之心,日益骄固。戍(shu)卒叫,函谷举, 楚人一炬,可怜焦土! 呜呼!灭六国者,六国也,非秦也。族秦者,秦也,非天下也。嗟乎!使六国各爱其人,则足以拒秦 使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而 不鉴之,亦使后人而复哀后人也 10.游褒禅山记王安石 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也 夫夷以近,则游者众:险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉, 故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽 暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也,而不能至者, 可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也! 11.赤壁赋苏轼 壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟,游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属(zhu)客,诵 明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗(dau)牛之间。白露横江,水光接天。纵 苇之所如,凌万顷(qing)之茫然。浩浩乎如凭虚御风,而不知其所止:飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。 于是饮酒乐甚,扣舷(xian)而歌之。歌曰:"桂棹(zhao)兮兰桨,击空明兮溯(S)流光。渺渺 兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚(yi)歌而和(he)之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如 诉,余音袅(nio)袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠(ⅱ)妇 苏子愀(qio)然,正襟危坐,而问客曰:"何为其然也?″客曰:"月明星稀,乌鹊南飞。此非曹孟 德之诗乎?西望夏口,东望武昌。山川相缪(lao),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州, 下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与
4 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与 彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子 不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师，孔子师郯（tán）子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行， 则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作 师说以贻（yí）之。 9．阿房宫赋 杜牧 六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊（Lí）山北构而西折，直走咸阳。 二川溶 怀禅微刻《阿房宫赋》局部放大图溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄； 各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷（qūn）焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。长桥卧波，未云何龙？ 复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一 宫之间，而气候不齐。 妃嫔媵（yìng）嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦（xián），为秦宫人。明星荧荧(yíng)， 开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟（huán）也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车 过也；辘辘（lù）远听，杳（yǎo）不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者， 三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽（piāo)掠其人，倚叠如山。一旦不能有， 输来其间。鼎铛（chēng）玉石，金块珠砾，弃掷逦（lǐ）迤（yǐ），秦人视之，亦不甚惜。 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱（zī）铢（zhū），用之如 泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽（chuán），多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾（yǔ） 之粟(sù)粒；瓦缝参差（cēn cī ），多于周身之帛缕；直栏横槛（jiàn），多于九土之城郭；管弦呕哑（ōu yā），多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍（shù）卒叫，函谷举， 楚人一炬，可怜焦土！ 呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦； 使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而 不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 10．游褒禅山记 王安石 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。 夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉， 故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽 暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者， 可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 11．赤壁赋 苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属（zhǔ）客，诵 明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗（dǒu）牛之间。白露横江，水光接天。纵一 苇之所如，凌万顷（qǐnɡ）之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷（xián）而歌之。歌曰：“桂棹（zhào）兮兰桨，击空明兮溯（sù）流光。渺渺 兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚（yǐ）歌而和（hè）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如 诉，余音袅（niǎo）袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠（lí）妇。 苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟 德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪（liáo），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州， 下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与
子渔樵于江渚(zhu)之上,侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟,举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之 粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。″ 苏子曰:"客亦知夫(而)水与月乎?逝者如斯,而未尝往也。盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自 其变者而观之,则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之 间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。唯江上之清风,与山间之明月。耳得之而为声,目遇之而 成色。取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏(zang)也,而吾与子之所共食。"客喜而笑,洗盏更酌。 肴核既尽,杯盘狼藉。相与枕藉(je)乎舟中,不知东方之既白 二、诗词曲22篇 1.氓《诗经》 氓(meng)之蚩(dh)蚩,抱布贸丝。匪()来贸丝,来即我谋。送子涉淇,至于顿丘。匪我愆 (qian)期,子无良媒。将(qing)子无怒,秋以为期。 乘彼姽(quI)垣( yuan),以望复关。不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言。尔卜尔筮(shi 体无咎(j)言。以尔车来,以我贿迁。 桑之未落,其叶沃若。于(Ⅻ)嗟(j)鸠(j)兮,无食桑葚!于嗟女兮,无与士耽!士之耽兮 犹可说(tu6)也。女之耽兮,不可说也! 桑之落矣,其黄而陨。自我徂(αu)尔,三岁食贫。淇水汤( shang)汤,渐(jan)车帷裳( chang) 女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。 岁为妇,靡(mi)室劳矣。夙(Su)兴夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,晊(x) 其笑矣。静言思之,躬自悼矣 及尔偕老,老使我怨。淇则有岸,隰(x)则有泮(pan)。总角之宴,言笑晏(yan)晏。信誓旦旦, 不思其反。反是不思,亦已焉哉! 2.短歌行(对酒当歌)曹操 对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?惟有杜康 青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。 明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩。 月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依。山不厌高,水不厌深。周公吐哺,天下归心 3.归园田居(少无适俗韵)陶渊明 少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙 归园田。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中, 鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。 4.春江花月夜张若虚 春江潮水连海平,海上明月共潮生。滟滟(yan)随波千万里,何处春江无月明!江流宛转绕芳甸, 月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。江畔何人初见 月?江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年只相似。不知江月待何人,但见长江送流水。 白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?可怜楼上月徘徊,应照离人 妆镜台。玉户帘中卷不去,捣衣砧(zhen)上拂还来。此时相望不相闻,愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不 度,鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。斜月沉沉 藏海雾,碣石潇湘无限路。不知乘月几人归,落月摇情满江树。 5.山居秋暝王维 空山新雨后,天气晚来秋。 明月松间照,清泉石上流
5 子渔樵于江渚（zhǔ）之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之 一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫（fú）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自 其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之 间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而 成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏（zànɡ）也，而吾与子之所共食。”客喜而笑，洗盏更酌。 肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉（jiè）乎舟中，不知东方之既白。 二、诗词曲 22 篇 1．氓 《诗经》 氓（méng）之蚩（chī）蚩，抱布贸丝。匪（fēi）来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆 （qiān）期，子无良媒。将（qiāng）子无怒，秋以为期。 乘彼垝（guǐ）垣（yuán），以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮（shì）， 体无咎（jiù）言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于（xū）嗟（jiē）鸠（jiū）兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！ 士之耽兮， 犹可说（tuō）也。女之耽兮，不可说也！ 桑之落矣，其黄而陨。自我徂（cú）尔，三岁食贫。淇水汤（shāng）汤，渐（jiān）车帷裳（cháng）。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡（mǐ）室劳矣。夙（sù）兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥(xì) 其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰（xí）则有泮（pàn）。总角之宴，言笑晏（yàn）晏。信誓旦旦， 不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 2．短歌行（对酒当歌） 曹操 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。 3．归园田居（少无适俗韵） 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙 归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中， 鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 4．春江花月夜 张若虚 春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟（yàn）随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸， 月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见 月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人 妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧（zhēn）上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不 度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉 藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。 5．山居秋暝 王维 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流