亲士(1 入国而不存其士(2),则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。非贤无急 非士无与虑国。缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也。 昔者文公出走而正天下;桓公去国而霸诸侯;越王勾践遇吴王之丑而尚 摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也,皆于其国抑而大丑也。太上无 败,其次败而有以成,此之谓用民。 吾闻之曰:“非无安居也,我无安心也;非无足财也,我无足心也。” 是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。君子进不败其志,内究其情(3);虽 杂庸民,终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者,必得其所欲焉;未闻 为其所欲,而免其所恶者也。是故逼臣伤君(4),谄下伤上。君必有弗弗之臣 (5),上必有詻詻之下(6),分议者延延(7),而支苟者詻詻(8),焉可以长生 保国。 臣下重其爵位而不言,近臣则暗,远臣则吟,怨结于民心。谄谀在侧 善议障塞,则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪?杀其身而丧天下,故曰 归国宝,不若献贤而进士 今有五锥,此其铦,铦者必先挫。有五刀,此其错(9),错者必先靡。是 以甘井近竭,招木近伐,灵龟近灼,神蛇近暴。是故比干之殪,其抗也;孟 贲之杀,其勇也;西施之沈,其美也;吴起之裂,其事也。故彼人者,寡不 死其所长,故曰:太盛难守也 故虽有贤君,不爱无功之臣;虽有慈父,不爱无益之子。是故不胜其任 而处其位,非此位之人也;不胜其爵而处其禄,非此禄之主也。良弓难张 然可以及高入深;良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见尊。 是故江河不恶小谷之满已也,故能大。圣人者,事无辞也,物无违也,故能 为天下器。是故江河之水,非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也。夫恶 有同方,取不取同而已者乎?盖非兼王之道也!是故天地不昭昭,大水不潦 潦,大火不燎燎,王德不尧尧者,乃千人之长也。 其直如矢,其平如砥,不足以覆万物。是故溪陕者速涸,逝浅者速竭, 埇者其地不育(10)。王者淳泽,不出宫中,则不能流国矣。 [注释] (1)本篇的主题为用贤亲士。作者以齐桓公、晋文公、越王勾践等贤君与桀、纣等昏君对待贤人 的两种绝然不同的态度为例,说明能否亲士用贤,关系着国家的兴衰成败;并进一步指出,国君要做 到亲士用贤,除了要有自任其难的爱士之心外,还须具备宽容、体谅的态度,广泛采纳各色人才,让 他们各抒己见,面折廷争。这才是可以王天下、保国家的兼王之道。(2)入国:“入”疑“乂”之形误, 乂国即治国。(3)内:依俞樾校,当作“■”(即“退”)。(4)逼:同“嬖”。(5)弗:通“拂”。(6) 詻〔e)詻:同“谔谔”。()延延:通“炎炎”。(8)支苟:疑“交苛”二字形误。(9)错:同“厝 磨刀石。(10)埇( q i aoque):土地坚硬而瘠薄。 [白话] 治国而不优待贤士,国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用,他们就会 怠慢君主。没有比用贤更急迫的了,若没有贤士,就没有人和自己谋划国事。 怠慢遗弃贤士而能使国家长治久安的,还不曾有过。 从前,晋文公被迫逃亡在外,后为天下盟主;齐桓公被迫离开国家,后 来称霸诸侯;越王勾践被吴王战败受辱,终成威慑中原诸国的贤君。这三君
一 亲士(1) 入国而不存其士(2)，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急， 非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。 昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚 摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无 败，其次败而有以成，此之谓用民。 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。” 是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情(3)；虽 杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻 为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君(4)，谄下伤上。君必有弗弗之臣 (5)，上必有詻詻之下(6)，分议者延延(7)，而支苟者詻詻(8)，焉可以长生 保国。 臣下重其爵位而不言，近臣则暗，远臣则吟，怨结于民心。谄谀在侧， 善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰： 归国宝，不若献贤而进士。 今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错(9)，错者必先靡。是 以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟 贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不 死其所长，故曰：太盛难守也。 故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任 而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张， 然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。 是故江河不恶小谷之满已也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能 为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶 有同方，取不取同而已者乎？盖非兼王之道也！是故天地不昭昭，大水不潦 潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。 其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭， 埆者其地不育(10)。王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。 [注释] (1)本篇的主题为用贤亲士。作者以齐桓公、晋文公、越王勾践等贤君与桀、纣等昏君对待贤人 的两种绝然不同的态度为例，说明能否亲士用贤，关系着国家的兴衰成败；并进一步指出，国君要做 到亲士用贤，除了要有自任其难的爱士之心外，还须具备宽容、体谅的态度，广泛采纳各色人才，让 他们各抒己见，面折廷争。这才是可以王天下、保国家的兼王之道。(2)入国：“入”疑“乂”之形误， 乂国即治国。(3)内：依俞樾校，当作“■”（即“退”）。(4)逼：同“嬖”。(5)弗：通“拂”。(6) 詻（è）詻：同“谔谔”。(7)延延：通“炎炎”。(8)支苟：疑“交苛”二字形误。(9)错：同“厝”， 磨刀石。(10) 埆（qiāoquè）：土地坚硬而瘠薄。 [白话] 治国而不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用，他们就会 怠慢君主。没有比用贤更急迫的了，若没有贤士，就没有人和自己谋划国事。 怠慢遗弃贤士而能使国家长治久安的，还不曾有过。 从前，晋文公被迫逃亡在外，后为天下盟主；齐桓公被迫离开国家，后 来称霸诸侯；越王勾践被吴王战败受辱，终成威慑中原诸国的贤君。这三君
所以能成功扬名于天下,是因为他们都能忍辱负耻,以图复仇。最上的是不 遭失败,其次是失败而有办法成功,这才叫善于使用士民。 我曾听说:“我不是没有安定的住处,而是自己没有安定之心;不是没 有丰足的财产,而是怀着无法满足的心。”所以君子严以律己,宽以待人。 而一般人则宽以律己,严以待人。君子仕进顺利时不改变他的素志,不得志 时心情也一样;即使杂处于庸众之中,也终究没有怨尤之心。他们是有着自 信的人。所以说,凡事能从难处做起,就一定能达到自己的愿望,但却没有 听说只做自己所想的事情,而能免于所厌恶之后果的。所以倖臣与谗佞之辈 往往伤害君主。君主必须有敢于矫正君主过失的臣僚,上面必须有直言极谏 的下属,分辩议事的人争论锋起,互相责难的人互不退让,这才可以长养民 生,保卫国土 如果臣下只以爵禄为重,不对国事发表意见,近臣缄默不言,远臣闭口 暗叹,怨恨就郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边,好的建议被他们阻障 难进,那国家就危险了。桀、纣不正是因为他们不重视天下之士吗?结果身 被杀而失天下。所以说:赠送国宝,不如推荐贤士。 比如现在有五把锥子,一把最锋利,那么这一把必先折断。有五把刀 把磨得最快,那么这一把必先损坏。所以甜的水井最易用干,高的树木最 易被伐,灵验的宝龟最先被火灼占卦,神异的蛇最先被曝晒求雨。所以,比 干之死,是因为他抗直;孟贲被杀,是因为他逞勇;西施被沉江,是因为长 得美丽;吴起被车裂,是因为他有大功。这些人很少不是死于他们的所长 所以说:太盛了就难以持久。 因此,即使有贤君,他也不爱无功之臣;即使有慈父,他也不爱无益之 子。所以,凡是不能胜任其事而占据这一位置的,他就不应居于此位;凡是 不胜任其爵而享受这一俸禄的,他就不当享有此禄。良弓不容易张开,但可 以射得高没得深;良马不容易乘坐,但可以载得重行得远;好的人才不容易 驾驭,但可以使国君受人尊重。所以,长江黄河不嫌小溪灌注它里面,才能 让水量增大。圣人勇于任事,又能接受他人的意见,所以能成为治理天下的 英才。所以长江黄河里的水,不是从同一水源流下的;价值千金的狐白裘 不是从一只狐狸腋下集成的。哪里有与自己相同的意见才采纳,与自己不同 的意见就不采纳的道理呢?这不是统一天下之道。所以大地不昭昭为明(而 美丑皆收),大水不潦潦为大(而川泽皆纳),大火不燎燎为盛(而草木皆 容),王德不尧尧为高(而贵贱皆亲),才能做千万人的首领。 象箭一样直,象磨刀石一样平,那就不能覆盖万物了。所以狭隘的溪流 干得快,平浅的川泽枯得早,坚薄的土地不长五谷。做王的人深恩厚泽不出 宫中,就不能流遍全国
所以能成功扬名于天下，是因为他们都能忍辱负耻，以图复仇。最上的是不 遭失败，其次是失败而有办法成功，这才叫善于使用士民。 我曾听说：“我不是没有安定的住处，而是自己没有安定之心；不是没 有丰足的财产，而是怀着无法满足的心。”所以君子严以律己，宽以待人。 而一般人则宽以律己，严以待人。君子仕进顺利时不改变他的素志，不得志 时心情也一样；即使杂处于庸众之中，也终究没有怨尤之心。他们是有着自 信的人。所以说，凡事能从难处做起，就一定能达到自己的愿望，但却没有 听说只做自己所想的事情，而能免于所厌恶之后果的。所以倖臣与谗佞之辈 往往伤害君主。君主必须有敢于矫正君主过失的臣僚，上面必须有直言极谏 的下属，分辩议事的人争论锋起，互相责难的人互不退让，这才可以长养民 生，保卫国土。 如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口 暗叹，怨恨就郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边，好的建议被他们阻障 难进，那国家就危险了。桀、纣不正是因为他们不重视天下之士吗？结果身 被杀而失天下。所以说：赠送国宝，不如推荐贤士。 比如现在有五把锥子，一把最锋利，那么这一把必先折断。有五把刀， 一把磨得最快，那么这一把必先损坏。所以甜的水井最易用干，高的树木最 易被伐，灵验的宝龟最先被火灼占卦，神异的蛇最先被曝晒求雨。所以，比 干之死，是因为他抗直；孟贲被杀，是因为他逞勇；西施被沉江，是因为长 得美丽；吴起被车裂，是因为他有大功。这些人很少不是死于他们的所长。 所以说：太盛了就难以持久。 因此，即使有贤君，他也不爱无功之臣；即使有慈父，他也不爱无益之 子。所以，凡是不能胜任其事而占据这一位置的，他就不应居于此位；凡是 不胜任其爵而享受这一俸禄的，他就不当享有此禄。良弓不容易张开，但可 以射得高没得深；良马不容易乘坐，但可以载得重行得远；好的人才不容易 驾驭，但可以使国君受人尊重。所以，长江黄河不嫌小溪灌注它里面，才能 让水量增大。圣人勇于任事，又能接受他人的意见，所以能成为治理天下的 英才。所以长江黄河里的水，不是从同一水源流下的；价值千金的狐白裘， 不是从一只狐狸腋下集成的。哪里有与自己相同的意见才采纳，与自己不同 的意见就不采纳的道理呢？这不是统一天下之道。所以大地不昭昭为明（而 美丑皆收），大水不潦潦为大（而川泽皆纳），大火不燎燎为盛（而草木皆 容），王德不尧尧为高（而贵贱皆亲），才能做千万人的首领。 象箭一样直，象磨刀石一样平，那就不能覆盖万物了。所以狭隘的溪流 干得快，平浅的川泽枯得早，坚薄的土地不长五谷。做王的人深恩厚泽不出 宫中，就不能流遍全国
二修身(1 君子战虽有陈(2),而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而 行为本焉。是故置本不安者,无务丰末;近者不亲,无务求远;亲戚不附, 无务外交;事无终始,无务多业;举物而暗,无务博闻。 是故先王之治天下也,必察迩来远,君子察迩而迩修者也。见不修行见 毁而反之身者也,此以怨省而行修矣。谮慝之言,无入之耳;批扦之声,无 出之口;杀伤人之孩(3),无存之心,虽有诋讦之民,无所依矣。 故君子力事日强,愿欲日逾,设壮日盛。君子之道也:贫则见廉,富则 见义,生则见爱,死则见哀;四行者不可虚假,反之身者也。藏于心者,无 以竭爱;动于身者,无以竭恭;岀于口者,无以竭驯。畅之四支,接之肌肤, 华发隳颠,而犹弗舍者,其唯圣人乎 志不强者智不达;言不信者行不果;据财不能以分人者,不足与友;守 道不笃,遍物不博,辩是非不察者(4),不足与游。本不固者末必几,雄而不 修者,其后必惰,原浊者流不清,行不信者名必惰。名不徒生而誉不自长。 功成名遂,名誉不可虚假,反之身者也。务言而缓行,虽辩必不听。多力而 伐功,虽劳必不图。慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。 言无务为多而务为智,无务为文而务为察。故彼智无察,在身而情(5),反其 路者也。善无主于心者不留,行莫辩于身者不立;名不可简而成也,誉不可 巧而立也,君子以身戴行者也(6)。思利寻焉,忘名忽焉,可以为士于天下者, 未尝有也。 [注释] (1)本篇主要讨论品行修养与君子人格问题,强调品行是为人治国的根本,君子必须以品德修养 为重。篇中提出。“君子之道”应包括‘贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀以及明察是非 讲究信用、注重实际等内容。(2)陈:同“阵”。(3)孩:毕沆云:“当读如根之芰。”(4)辩:同雏辨 (5)彼:借为“非”。情:为“惰”之形讹。(6)戴:同“载” [白话] 君子作战虽用阵势,但必以勇敢为本;办丧事虽讲礼仪,但必以哀痛为 本;做官虽讲才识,但必以德行为本。所以立本不牢的,就不必讲究枝节的 繁盛;身边的人不能亲近,就不必讲究招徕远方之民;亲戚不能使之归附, 就不必讲究结纳外人;做一件事情有始无终,就不必谈起从事多种事业;举 件事物尚且弄不明白,就不必追求广见博闻 所以先王治理天下,必定要明察左右而招徕远人。君子能明察左右,左 右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁,那 就应当自我反省,因而怨少而品德日修。谗害诽谤之言不入于耳,攻击他人 之语不出于口,伤害人的念头不存于心,这样,即使遇有好诋毁、攻击的人, 也就无从施展了 所以君子本身的力量一天比一天加强,志向一无比一天远大,庄敬的品 行一天比一天完善。君子之道(应包括如下方面):贫穷时表现出廉洁,富 足时表现出恩义,对生者表示出慈爱,对死者表示出哀痛。这四种品行不是 可以装出来的,而是必须自身具备的。凡是存在于内心的,是无穷的慈爱 举止于身体的,是无比的谦恭;谈说于嘴上的,是无比的雅驯。(让上述四 种品行)畅达于四肢和肌肤,直到白发秃顶之时仍不肯舍弃,大概只有圣人
二 修身(1) 君子战虽有陈(2)，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而 行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附， 无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。 是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行见 毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无 出之口；杀伤人之孩(3)，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。 故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则 见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无 以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤， 华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！ 志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守 道不笃，遍物不博，辩是非不察者(4)，不足与游。本不固者末必几，雄而不 修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而誉不自长。 功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而 伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。 言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情(5)，反其 路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可 巧而立也，君子以身戴行者也(6)。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者， 未尝有也。 [注释] (1)本篇主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养 为重。篇中提出。“君子之道”应包括‘贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀’以及明察是非、 讲究信用、注重实际等内容。(2)陈：同“阵”。(3)孩：毕沆云：“当读如根荄之荄。”(4)辩：同“辨”。 (5)彼：借为“非”。情：为“惰”之形讹。(6)戴：同“载”。 [白话] 君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为 本；做官虽讲才识，但必以德行为本。所以立本不牢的，就不必讲究枝节的 繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附， 就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举 一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。 所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。君子能明察左右，左 右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那 就应当自我反省，因而怨少而品德日修。谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人 之语不出于口，伤害人的念头不存于心，这样，即使遇有好诋毁、攻击的人， 也就无从施展了。 所以君子本身的力量一天比一天加强，志向一无比一天远大，庄敬的品 行一天比一天完善。君子之道（应包括如下方面）：贫穷时表现出廉洁，富 足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。这四种品行不是 可以装出来的，而是必须自身具备的。凡是存在于内心的，是无穷的慈爱； 举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。（让上述四 种品行）畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人
吧! 意志不坚强的,智慧一定不高;说话不讲信用的,行动一定不果敢;拥 有财富而不肯分给人的,不值得和他交友;守道不坚定,阅历事物不广博, 辨别是非不清楚的,不值得和他交游。根本不牢的,枝节必危。光勇敢而不 注重品行修养的,后必懒惰。源头浊的流不清,行为无信的人名声必受损害, 声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就,名誉不可虚假,必须反求 诸己。专说而行动迟缓,虽然会说,但没人听信。出力多而自夸功劳,虽劳 苦而不可取。聪明人心里明白而不多说,努力作事而不夸说自己的功劳,因 此名誉扬于天下。说话不图繁多而讲究富有智慧,不图文采而讲究明白。所 以既无智慧又不能审察,加上自身又懒惰,则必背离正道而行了。善不从本 心生出就不能保留,行不由本身审辨就不能树立,名望不会由苟简而成,声 誉不会因诈伪而立,君子是言行合一的。以图利为重,忽视立名,(这样) 而可以成为天下贤士的人,还不曾有过
吧！ 意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥 有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博， 辨别是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝节必危。光勇敢而不 注重品行修养的，后必懒惰。源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害， 声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求 诸己。专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。出力多而自夸功劳，虽劳 苦而不可取。聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因 此名誉扬于天下。说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。所 以既无智慧又不能审察，加上自身又懒惰，则必背离正道而行了。善不从本 心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声 誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。以图利为重，忽视立名，（这样） 而可以成为天下贤士的人，还不曾有过
所染( 子墨子言见染丝者而叹曰:染于苍则苍,染于黄则黄。所入者变,其色 亦变;五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也 非独染丝然也,国亦有染。舜染于许由、伯阳,禹染于皋陶、伯益,汤 染于伊尹、仲虺,武王染于太公、周公。此四王者所染当,故王天下,立为 天下,功名蔽天地。举天下之仁义显人,必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆(2),殷纣染于崇侯、恶来,厉王染于厉公长父、荣 夷终,幽王染于傅公夷、蔡公穀。此四王者所染不当,故国残身死,为天下 僇。举天下不义辱人,必称此四王者。 齐桓染于管仲、鲍叔,晋文染于舅犯、高偃,楚庄染于孙叔、沈尹,吴 阖闾染于伍员、文义,越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当,故霸诸 侯,功名传于后世。 范吉射染于长柳朔、王胜,中行寅染于藉秦、高强,吴夫差染于王孙雒、 太宰齬,智伯摇染于智国、张武,中山尚染于魏义、偃长,宋康染于唐鞅、 佃不礼。此六君者所染不当,故国家残亡,身为刑戮,宗庙破灭,绝无后类, 君臣离散,民人流亡。举天下之贪暴苛扰者,必称此六君也。 凡君之所以安者何也?以其行理也。行理性于染当。故善为君者,劳于 论人而佚于治官(3)。不能为君者,伤形费神,愁心劳意;然国逾危,身逾辱 此六君者,非不重其国、爱其身也,以不知要故也。不知要者,所染不当也。 非独国有染也,士亦有染。其友皆好仁义,淳谨畏令,则家日益,身日 安,名日荣,处官得其理矣,则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜 奋,创作比周,则家日损,身日危,名日辱,处官失其理矣,则子西、易牙、 竖刀之徒是也。诗曰:“必择所堪(4)”。必谨所堪者,此之谓也。 [注释] (1)本篇以染丝为喻,说明天子、诸侯、大夫、士必须正确选择自己的亲信和朋友,以取得良好 的熏陶和积极的影响。影响的好坏不同关系着事业的成败、国家的兴亡,国君对此必须谨慎。(2)推哆 (chi):桀臣。(3)佚:同“逸”。(4)堪:当读为“湛”,浸染之 [白话] 墨子说,他曾见人染丝而感叹说:“(丝)染了青颜料就变成青色,染 了黄颜料就变成黄色。染料不同,丝的颜色也跟着变化。经过五次之后,就 变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。 不仅染丝如此,国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染,禹被皋陶、伯 益所染,汤被伊尹、仲虺所染,武王被太公、周公所染。这四位君王因为所 染得当,所以能称王于天下,立为天子,功盖四方,名扬天下,凡是提起天 下著名的仁义之人,必定要称这四王 夏桀被干辛、推哆所染,殷纣被崇侯、恶来所染,周厉王被厉公长父、 荣夷终所染,周幽王被傅公夷、蔡公穀所染。这四位君王因为所染不当,结 果身死国亡,遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人,必定要称这四王。 齐桓公被管仲、鲍叔牙所染,晋文公被舅犯、高偃所染,楚庄王被孙叔 敖、沈尹茎所染,吴王阖闾被伍员、文义所染,越王句践被范蠡、文种所染。 这五位君主因为所染得当,所以能称霸诸侯,功名传于后世。 范吉射被长柳朔、王胜所染,中行寅被籍秦、高强所染,吴王夫差被王
三 所染(1) 子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色 亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤 染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为 天下，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆(2)，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣 夷终，幽王染于傅公夷、蔡公穀。此四王者所染不当，故国残身死，为天下 僇。举天下不义辱人，必称此四王者。 齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴 阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸 侯，功名传于后世。 范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、 太宰嚭，智伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、 佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类， 君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。 凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性于染当。故善为君者，劳于 论人而佚于治官(3)。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。 此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日 安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜 奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、 竖刀之徒是也。诗曰：“必择所堪(4)”。必谨所堪者，此之谓也。 [注释] (1)本篇以染丝为喻，说明天子、诸侯、大夫、士必须正确选择自己的亲信和朋友，以取得良好 的熏陶和积极的影响。影响的好坏不同关系着事业的成败、国家的兴亡，国君对此必须谨慎。(2)推哆 （chǐ）：桀臣。(3)佚：同“逸”。(4)堪：当读为“湛”，浸染之意。 [白话] 墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青颜料就变成青色，染 了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就 变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。” 不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯 益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王因为所 染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下，凡是提起天 下著名的仁义之人，必定要称这四王。 夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、 荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公穀所染。这四位君王因为所染不当，结 果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。 齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔 敖、沈尹茎所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王句践被范蠡、文种所染。 这五位君主因为所染得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。 范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高强所染，吴王夫差被王