但是,我们却不能不希望“故乡”有一个美好的前途,不能不产生改变现实的“故乡”的愿 望。这不但因为它毁灭了自己回忆中的那个美好的“故乡”,更因为现实的“故乡”决定着 代一代故乡人民的命运 真正的理想不是凭空设计出来的,也不是别人告诉自己的。它们都不是一个人的真正的 理想。那样的“理想”对一个人的精神发展起不到重要的作用,因为它无法深入到一个人的 心灵深处去,是一个人可有可无的东西,一遇困难他就会轻易放弃它。一个人的真正的理想 是在自己不同生活感受的差异中产生出来的,是从对现实生活状况和社会状况的不满中产生 出来的。具体到《故乡》中来说,“我”有一个回忆中的美好的“故乡”,也有一个令人感到 痛苦的现实的“故乡”。前一个是美好的,但却不是“故乡”的现实,不是全体“故乡”人 民实际生活中的“故乡”。而现实的“故乡”“却是令人难以忍受的”。“我”就很自然地产生 种希望,希望现实的“故乡”也像回忆中的“故乡”那么美好,希望现实的“故乡”中 的故乡人也像回忆中的“故乡”中的少年闰土那么生意盎然、朝气蓬勃,像少年“我”与少 年闰土那样亲切友好、两心相印。但是,现在的“故乡”已经成了现在这个样子,现实是无 法改变的,改变的只能是未来。在这时,“我”就有了一个理想的“故乡”的观念。只有这 种理想,才是“我”的最真切的理想,因为它是从自我的生活感受、社会感受中自然形成的, 是从自己心灵深处升华出来的。这种理想一旦产生,“我”就永远不会放弃它。“我希望他们 不再像我,又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气,都如我的辛苦展转而生活 也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活,也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该 有新的生活,为我们所未经生活过的。”这就是“我”对故乡的理想。 这个理想能够不能够实现呢?“我”没有给人作出明确的回答。实际上,任何的理想都 是无法作出确定无疑的回答的。因为“理想”是要人去具体地实现的,是要很多人的共同努 力才能实现的,而人又是变化着的,并且是有各种不同的发展变化的可能的,这就使任何一 个人任何一种理想都难以得到确定无疑的实现。但“我”的理想又绝对不是没有实现的可能 的,因为人类自身永远存在着向上追求的力量。在《故乡》中,那就是水生和宏儿的友谊 它像少年闰土和少年“我”的关系一样,也是脆弱的,也是可以瞬时即逝的,但他们到底还 没有被社会压榨成像成年闰土、成年“我”或豆腐西施杨二嫂这样的人物,他们是有可能变 得比现在的人们更好、更有朝气、更有美好的心灵的 我想:希望本无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路:其实地上本没有路,走的人多 了,也便成了路。 也就是说,谁也不能断定一种理想能不能最终得到实现,关键在于有没有人去追求,有
但是，我们却不能不希望“故乡”有一个美好的前途，不能不产生改变现实的“故乡”的愿 望。这不但因为它毁灭了自己回忆中的那个美好的“故乡”，更因为现实的“故乡”决定着 一代一代故乡人民的命运。 真正的理想不是凭空设计出来的，也不是别人告诉自己的。它们都不是一个人的真正的 理想。那样的“理想”对一个人的精神发展起不到重要的作用，因为它无法深入到一个人的 心灵深处去，是一个人可有可无的东西，一遇困难他就会轻易放弃它。一个人的真正的理想 是在自己不同生活感受的差异中产生出来的，是从对现实生活状况和社会状况的不满中产生 出来的。具体到《故乡》中来说，“我”有一个回忆中的美好的“故乡”，也有一个令人感到 痛苦的现实的“故乡”。前一个是美好的，但却不是“故乡”的现实，不是全体“故乡”人 民实际生活中的“故乡”。而现实的“故乡”“却是令人难以忍受的”。“我”就很自然地产生 了一种希望，希望现实的“故乡”也像回忆中的“故乡”那么美好，希望现实的“故乡”中 的故乡人也像回忆中的“故乡”中的少年闰土那么生意盎然、朝气蓬勃，像少年“我”与少 年闰土那样亲切友好、两心相印。但是，现在的“故乡”已经成了现在这个样子，现实是无 法改变的，改变的只能是未来。在这时，“我”就有了一个理想的“故乡”的观念。只有这 种理想，才是“我”的最真切的理想，因为它是从自我的生活感受、社会感受中自然形成的， 是从自己心灵深处升华出来的。这种理想一旦产生，“我”就永远不会放弃它。“我希望他们 不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活， 也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该 有新的生活，为我们所未经生活过的。”这就是“我”对故乡的理想。 这个理想能够不能够实现呢？“我”没有给人作出明确的回答。实际上，任何的理想都 是无法作出确定无疑的回答的。因为“理想”是要人去具体地实现的，是要很多人的共同努 力才能实现的，而人又是变化着的，并且是有各种不同的发展变化的可能的，这就使任何一 个人任何一种理想都难以得到确定无疑的实现。但“我”的理想又绝对不是没有实现的可能 的，因为人类自身永远存在着向上追求的力量。在《故乡》中，那就是水生和宏儿的友谊。 它像少年闰土和少年“我”的关系一样，也是脆弱的，也是可以瞬时即逝的，但他们到底还 没有被社会压榨成像成年闰土、成年“我”或豆腐西施杨二嫂这样的人物，他们是有可能变 得比现在的人们更好、更有朝气、更有美好的心灵的。 我想：希望本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多 了，也便成了路。 也就是说，谁也不能断定一种理想能不能最终得到实现，关键在于有没有人去追求，有
人去追求,有更多的人去追求,就有希望;没有人去追求,或者只有极少的人去追求,就没 有希望或没有更大的希望。 作者没有给我们作出美好未来的许诺。所有关于未来的许诺都是虚幻不实的。他让我们 去追求,去追求美好的未来,去创造美好的未来。 在《故乡》中,三个“故乡”的关系是: 过去现在未来 少年闰土成年闰土成年水生 少年“我”成年“我”成年宏儿 豆腐西施杨二嫂 少年水生 少年宏儿 回忆中的“故乡”现实的“故乡”理想中的“故乡 (四)“故乡”与“祖国”的同构 真正好的文学艺术作品,是有对自身的超越力量的。也就是说,它写了一些人、一些事, 但表现的却不仅仅是这些人、这些事。它能使我们感受到更多、更大、更普遍的东西。它只 是一个发光体,但这个发光体所能够照亮的范围却是无限广大的。在这里,我们首先应当看 到的,《故乡》具体描绘的是“我”回故乡时的见闻和感受,但表现的却不仅仅是这些。什 么是“故乡”?“故乡”就是一个人曾经生活过的地方,特别是儿时生活过的地方。但这个 “故乡”的范围却是可大可小的。在杭州,绍兴就是鲁迅的故乡;在北京,浙江就是鲁迅的 故乡;而到了日本,中国就是鲁迅的故乡。在这时,“故乡”和“祖国”就成了同一个概念 所以,在有的民族的语言里,“故乡”和“祖国”是同一个词。第一个字母大写就是“祖国”, 第一个字母不大写就是“故乡”。可以说,《故乡》具体写的是“故乡”,但它表现的却是鲁 迅对“祖国”的感受和希望 在我们的观念里,“故乡”好像只是一个物质的存在,好像一个人对自己故乡的热爱是 天然的,是一种责任,一种义务,是不会改变、也不应当改变的。实际上,“故乡”对于每 个人都是时时变动着的精神的实体,它是在一个人与它的精神联系中逐渐形成和发展的 在《故乡》中,“我”与“故乡”的精神联系首先是由于有了少年“我”与少年闰土的友好 和谐的关系,在这时,“故乡”在他的观念中是美好的、亲切的。但当他再次回到“故乡” 这种精神联系淡漠了,“故乡”的观念就变化了,在这时,他对“故乡”的现实是厌恶的、 反感的。但“我”到底是曾经与故乡人有过亲密的情感联系的,他无法忘却自己记忆中的那
人去追求，有更多的人去追求，就有希望；没有人去追求，或者只有极少的人去追求，就没 有希望或没有更大的希望。 作者没有给我们作出美好未来的许诺。所有关于未来的许诺都是虚幻不实的。他让我们 去追求，去追求美好的未来，去创造美好的未来。 在《故乡》中，三个“故乡”的关系是： 过去 现在 未来 少年闰土 成年闰土 成年水生 少年“我” 成年“我” 成年宏儿 豆腐西施杨二嫂 少年水生 少年宏儿 回忆中的“故乡” 现实的“故乡” 理想中的“故乡” （四）“故乡”与“祖国”的同构 真正好的文学艺术作品，是有对自身的超越力量的。也就是说，它写了一些人、一些事， 但表现的却不仅仅是这些人、这些事。它能使我们感受到更多、更大、更普遍的东西。它只 是一个发光体，但这个发光体所能够照亮的范围却是无限广大的。在这里，我们首先应当看 到的，《故乡》具体描绘的是“我”回故乡时的见闻和感受，但表现的却不仅仅是这些。什 么是“故乡”？“故乡”就是一个人曾经生活过的地方，特别是儿时生活过的地方。但这个 “故乡”的范围却是可大可小的。在杭州，绍兴就是鲁迅的故乡；在北京，浙江就是鲁迅的 故乡；而到了日本，中国就是鲁迅的故乡。在这时，“故乡”和“祖国”就成了同一个概念。 所以，在有的民族的语言里，“故乡”和“祖国”是同一个词。第一个字母大写就是“祖国”， 第一个字母不大写就是“故乡”。可以说，《故乡》具体写的是“故乡”，但它表现的却是鲁 迅对“祖国”的感受和希望。 在我们的观念里，“故乡”好像只是一个物质的存在，好像一个人对自己故乡的热爱是 天然的，是一种责任，一种义务，是不会改变、也不应当改变的。实际上，“故乡”对于每 一个人都是时时变动着的精神的实体，它是在一个人与它的精神联系中逐渐形成和发展的。 在《故乡》中，“我”与“故乡”的精神联系首先是由于有了少年“我”与少年闰土的友好 和谐的关系，在这时，“故乡”在他的观念中是美好的、亲切的。但当他再次回到“故乡”， 这种精神联系淡漠了，“故乡”的观念就变化了，在这时，他对“故乡”的现实是厌恶的、 反感的。但“我”到底是曾经与故乡人有过亲密的情感联系的，他无法忘却自己记忆中的那
个美好的故乡,无法对故乡人的痛苦生活采取完全冷漠的态度,所以他希望自己的故乡好起 来,希望自己故乡的人有一个美好的前途。不难看出,这表达的也是鲁迅对自己祖国的痛苦 的爱。鲁迅的生命是在自己的祖国成长发展起来的,他曾经在自己的祖国感受到爱,感受到 人与人关系中的温暖。但当他离开自己的童年,作为一个成年人进入了社会,有了更广阔的 生活视野和社会视野,经历了人生的艰难,看到了中国社会的落后和破败,感受到了中华民 族在现代世界的痛苦命运和严重危机,感到了中国人民生活的艰难和命运的悲惨,他对“祖 国”的感受就发生了根本的变化。他的精神中的“祖国”失落了,物质“祖国”仍然存在着, 但在这个“祖国”中却再也找不到自己精神的归宿。这时的“祖国”,主要是由两种人组成 的:一种是像豆腐西施杨二嫂一样只有物质欲望的中国人。他们是没有信仰、没有道德、没 有固定的操守,极端狭隘自私的人。他们虚情假意,把任何一个人都视为自己掠夺的对象。 对人没有真挚的感情,关心的只是个人眼前的物质实利。他们没有“别人”的观念,更没有 祖国”的观念,他们是社会腐败、人与人关系混乱的精神根源。中国物质文化的落后更加 重了部分中国人对单纯的物质实利的关心,加重了这些人的狭隘和自私。他们是中国社会中 的一些“不老实”的人。但另一种像成年闰土这样的“老实人”,又是被中国传统宗法伦理 道德严重束缚着的人。他们已经没有旺盛的生命力量,没有争取自己美好前途的奋斗意志和 智慧才能,他们消极地忍受着生活的重压。有能力的不讲道德,讲道德的没有能力。彼此没 有起码的同情和理解,更没有团结奋斗的精神。他对这样一个“祖国”不能不感到严重的失 望。但这种失望又是在关切着它的时候产生的。豆腐西施杨二嫂没有失望的感觉,因为她并 不关心自己的祖国:闰土也已经感觉不到对社会、对祖国的失望,因为他只有在忘却中才有 刹那的心灵的平静,他已经没有正视现实的勇气。正是这种失望,使作者产生了对祖国未来 的理想,并切实地思考着祖国的未来。鲁迅的“爱国主义”不是虚情假意的“爱国主义”, 也不是狭隘自私的“爱国主义”,而是通过对“祖国”现实命运的切实关心、对祖国前途的 痛苦思考体现出来的。 假若我们把鲁迅的《故乡》提高到对“祖国”前途和命运的关切的高度来体验、来感受 那么,《故乡》与我们当代的读者也就有了密切的精神联系。一个民族,一个社会,都是在 发展过程之中的,人的成长也是缓慢的,曲折的。童年的梦都是美的,成年人的发展则是受 到社会人生的严重制约的。每个人都必须获得物质生活的保证,但物质利益随时都可以把大 量的社会成员变成一些不讲道德、没有感情、狭隘自私、损人利己的人,他们在任何历史条 件下都会成为腐化社会、破坏人与人和谐关系的力量,而人与人的社会竞争又会把社会不平 等的关系保持下来,压抑广大社会群众的生存意志和奋斗意志,使之成为像成年闰土那样精
个美好的故乡，无法对故乡人的痛苦生活采取完全冷漠的态度，所以他希望自己的故乡好起 来，希望自己故乡的人有一个美好的前途。不难看出，这表达的也是鲁迅对自己祖国的痛苦 的爱。鲁迅的生命是在自己的祖国成长发展起来的，他曾经在自己的祖国感受到爱，感受到 人与人关系中的温暖。但当他离开自己的童年，作为一个成年人进入了社会，有了更广阔的 生活视野和社会视野，经历了人生的艰难，看到了中国社会的落后和破败，感受到了中华民 族在现代世界的痛苦命运和严重危机，感到了中国人民生活的艰难和命运的悲惨，他对“祖 国”的感受就发生了根本的变化。他的精神中的“祖国”失落了，物质“祖国”仍然存在着， 但在这个“祖国”中却再也找不到自己精神的归宿。这时的“祖国”，主要是由两种人组成 的：一种是像豆腐西施杨二嫂一样只有物质欲望的中国人。他们是没有信仰、没有道德、没 有固定的操守，极端狭隘自私的人。他们虚情假意，把任何一个人都视为自己掠夺的对象。 对人没有真挚的感情，关心的只是个人眼前的物质实利。他们没有“别人”的观念，更没有 “祖国”的观念，他们是社会腐败、人与人关系混乱的精神根源。中国物质文化的落后更加 重了部分中国人对单纯的物质实利的关心，加重了这些人的狭隘和自私。他们是中国社会中 的一些“不老实”的人。但另一种像成年闰土这样的“老实人”，又是被中国传统宗法伦理 道德严重束缚着的人。他们已经没有旺盛的生命力量，没有争取自己美好前途的奋斗意志和 智慧才能，他们消极地忍受着生活的重压。有能力的不讲道德，讲道德的没有能力。彼此没 有起码的同情和理解，更没有团结奋斗的精神。他对这样一个“祖国”不能不感到严重的失 望。但这种失望又是在关切着它的时候产生的。豆腐西施杨二嫂没有失望的感觉，因为她并 不关心自己的祖国；闰土也已经感觉不到对社会、对祖国的失望，因为他只有在忘却中才有 刹那的心灵的平静，他已经没有正视现实的勇气。正是这种失望，使作者产生了对祖国未来 的理想，并切实地思考着祖国的未来。鲁迅的“爱国主义”不是虚情假意的“爱国主义”， 也不是狭隘自私的“爱国主义”，而是通过对“祖国”现实命运的切实关心、对祖国前途的 痛苦思考体现出来的。 假若我们把鲁迅的《故乡》提高到对“祖国”前途和命运的关切的高度来体验、来感受， 那么，《故乡》与我们当代的读者也就有了密切的精神联系。一个民族，一个社会，都是在 发展过程之中的，人的成长也是缓慢的，曲折的。童年的梦都是美的，成年人的发展则是受 到社会人生的严重制约的。每个人都必须获得物质生活的保证，但物质利益随时都可以把大 量的社会成员变成一些不讲道德、没有感情、狭隘自私、损人利己的人，他们在任何历史条 件下都会成为腐化社会、破坏人与人和谐关系的力量，而人与人的社会竞争又会把社会不平 等的关系保持下来，压抑广大社会群众的生存意志和奋斗意志，使之成为像成年闰土那样精
神麻木的木偶人。既不成为豆腐西施杨二嫂那样的人,也不成为成年闰土那样的人并不是那 么容易的 人类发展的过程不也是这样的吗?一千年以后还会有豆腐西施杨二嫂这样的人,也会有 成年闰土这样的人,有良知的知识分子还会像成年“我”一样在社会上找不到自己精神的归 《故乡》的意义将是常青的。 (五)悠长的忧郁,悠长的美 即使在鲁迅的小说里,《故乡》的美学风格也是独树一帜的。《狂人日记》有压抑的愤懑 它像一颗颗连发的炮弹一样把自己对传统伦理道德的愤懑发射出去,它是对整个中国旧有文 明、旧有文化的总攻击,打的是阵地战。只有反抗,没有留恋:只有愤懑,没有忧郁。《孔 乙己》是写一个人物的命运的,这里有同情,也有讽刺,而作者同孔乙己是保持着一定思想 感情的距离的。作者从来没有也不会与孔乙己这样的知识分子建立起像同少年闰土那样的亲 密无间的感情联系,这样的感情联系是只有在完全平等的基础上才有可能产生的,孔乙己的 等级意识把别人的这种感情关在了自己的心扉之外,不但他自己产生不了这种感情,就是别 人也无法产生对他的这种感情。作者对孔乙己的同情只是一个人对一个人的同情,一个中国 知识分子对另一个中国知识分子的同情。除此之外没有完全个人化的因素。《孔乙己》完成 的只是一个简短的记事,一个人一生命运的“报导”。它简洁得有些冷峻,短小得有些愤懑。 《故乡》则不同了,作者对“故乡”的感情不仅仅是人与人之间一般的感情,同时还是带有 个人色彩的特殊感情。在对“故乡”没有任何理性的思考之前,一个人就已经与它有了“剪 不断,理还乱”的精神联系。童年、少年与“故乡”建立起的这种精神联系是一个人一生也 不可能完全摆脱的,后来的印象不论多么强烈都只是在这样一个基础上发生的,而不可能完 全摆脱开这种感情的藤蔓。具体到《故乡》这篇小说中来说,“我”对“故乡”现实的所有 感受都是在少年时已经产生的感情联系的基础上发生的。“我”已经不可能忘掉少年闰土那 可爱的形象,已经不可能完全忘掉少年时形成的那个美好故乡的回忆。此后的感受和印象是 同少年时形成的这种印象叠加胶合在一起的。这就形成了多种情感的汇合、混合和化合。这 样的感情不是单纯的,而是复杂的:不是色彩鲜明的,而是浑浊不清的。这样的感情是一种 哭不出来也笑不出来的感情,不是通过抒情的语言就可以表达清楚的。它要从心灵中一丝 丝地往外抽,慌不得也急不得:它需要时间,需要长度,需要让读者去慢慢地咀嚼、慢慢地 感受和体验。这种没有鲜明的色彩而又复杂的情感,在我们的感受中就是忧郁。忧郁是一种 说不清、道不明的情感和情绪,是一种不强烈但又轻易摆脱不掉的悠长而又悠长的情感和情
神麻木的木偶人。既不成为豆腐西施杨二嫂那样的人，也不成为成年闰土那样的人并不是那 么容易的。 人类发展的过程不也是这样的吗？一千年以后还会有豆腐西施杨二嫂这样的人，也会有 成年闰土这样的人，有良知的知识分子还会像成年“我”一样在社会上找不到自己精神的归 宿。 《故乡》的意义将是常青的。 （五）悠长的忧郁，悠长的美 即使在鲁迅的小说里，《故乡》的美学风格也是独树一帜的。《狂人日记》有压抑的愤懑， 它像一颗颗连发的炮弹一样把自己对传统伦理道德的愤懑发射出去，它是对整个中国旧有文 明、旧有文化的总攻击，打的是阵地战。只有反抗，没有留恋；只有愤懑，没有忧郁。《孔 乙己》是写一个人物的命运的，这里有同情，也有讽刺，而作者同孔乙己是保持着一定思想 感情的距离的。作者从来没有也不会与孔乙己这样的知识分子建立起像同少年闰土那样的亲 密无间的感情联系，这样的感情联系是只有在完全平等的基础上才有可能产生的，孔乙己的 等级意识把别人的这种感情关在了自己的心扉之外，不但他自己产生不了这种感情，就是别 人也无法产生对他的这种感情。作者对孔乙己的同情只是一个人对一个人的同情，一个中国 知识分子对另一个中国知识分子的同情。除此之外没有完全个人化的因素。《孔乙己》完成 的只是一个简短的记事，一个人一生命运的“报导”。它简洁得有些冷峻，短小得有些愤懑。 《故乡》则不同了，作者对“故乡”的感情不仅仅是人与人之间一般的感情，同时还是带有 个人色彩的特殊感情。在对“故乡”没有任何理性的思考之前，一个人就已经与它有了“剪 不断，理还乱”的精神联系。童年、少年与“故乡”建立起的这种精神联系是一个人一生也 不可能完全摆脱的，后来的印象不论多么强烈都只是在这样一个基础上发生的，而不可能完 全摆脱开这种感情的藤蔓。具体到《故乡》这篇小说中来说，“我”对“故乡”现实的所有 感受都是在少年时已经产生的感情联系的基础上发生的。“我”已经不可能忘掉少年闰土那 可爱的形象，已经不可能完全忘掉少年时形成的那个美好故乡的回忆。此后的感受和印象是 同少年时形成的这种印象叠加胶合在一起的。这就形成了多种情感的汇合、混合和化合。这 样的感情不是单纯的，而是复杂的；不是色彩鲜明的，而是浑浊不清的。这样的感情是一种 哭不出来也笑不出来的感情，不是通过抒情的语言就可以表达清楚的。它要从心灵中一丝一 丝地往外抽，慌不得也急不得；它需要时间，需要长度，需要让读者去慢慢地咀嚼、慢慢地 感受和体验。这种没有鲜明的色彩而又复杂的情感，在我们的感受中就是忧郁。忧郁是一种 说不清、道不明的情感和情绪，是一种不强烈但又轻易摆脱不掉的悠长而又悠长的情感和情