生亦我所欲,所欲有甚于生者,故 不为苟得也;死亦我所恶,所恶有 甚于死者,故患有所不辟也。 生命是我所喜爱的,但我所喜爱 的还有胜过生命的东西,所以我不做 苟且偷生的事情; 死亡是我所厌恶的,但我所厌恶 的还有超过死亡的事,所以有的灾祸 我不躲避
生命是我所喜爱的，但我所喜爱 的还有胜过生命的东西，所以我不做 苟且偷生的事情； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶 的还有超过死亡的事，所以有的灾祸 我不躲避。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为苟得也；死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不辟也
我所喜爱的还有胜过生命的东西”,这 个“东西”是什么?不做“苟且偷生的事情”, 意味着怎样的结果? 这个“东西”是“大义”; 意味着要牺牲生命。 2、在孟子看来,有什么事情会比死亡更令人 厌恶的呢?不躲避灾祸的结果是什么? 做不义的事情; 结果是牺牲生命
1、 “我所喜爱的还有胜过生命的东西” ，这 个“东西”是什么？不做“苟且偷生的事情” ， 意味着怎样的结果？ 这个“东西”是“大义” ； 意味着要牺牲生命。 2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人 厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？ 做不义的事情； 结果是牺牲生命
3、由此看来,作者在此论述的观点 是 “生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二 者不可得兼,舍生而取义者也。” (中心论点、主旨句) 义重于生,我们应舍生取义。 4、第5句“生亦我所欲, 患有所不辟也。”是从正面论证中 心论点
3、由此看来，作者在此论述的观点 是—— 义重于生，我们应舍生取义。 “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二 者不可得兼，舍生而取义者也。” (中心论点、主旨句） 4、第5句“生亦我所欲，……故 患有所不辟也。”是从 面论证中 心论点。 正
假如,假使 那么 如使人之所欲奠甚于生,则凡可以 没有 指代办沽、手段 假使 得生者,何不用也?使人之所恶莫 什么手段不可用呢 甚于死者,则凡可以辟患者,何不 为也?
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以 得生者，何不用也？使人之所恶莫 甚于死者，则凡可以辟患者，何不 为也？ 假如，假使 没有 那么 指代办法、手段 假使 什么手段不可用呢
如使人之所欲奠甚于生,则凡可以得生者, 何不用也? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者, 何不为也? 如果人们所喜爱的东西没有超过生命 的,那么凡是能够用来求得生存的手段, 哪一样不可以采用呢? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡 的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事 哪一桩不可以干呢?
如果人们所喜爱的东西没有超过生命 的，那么凡是能够用来求得生存的手段， 哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡 的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事， 哪一桩不可以干呢？ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者， 何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者， 何不为也？