张载不仅把可摹写的一切看作是“有”和 象”,看作是“气”,而且更为重要的是 他提出“虚空即气”、“太虚即气”的命题。 他说: 知虚空即气,则有无、隐显、神化、性命 通一无二,顾聚散、出入、形不形,能推本所 从来,则深于《易》者也。(《正蒙太和》) 气之聚散于太虚,犹冰凝释于水,知太虚 即气,则无无。 诸子浅妄,有有无之分 202平穷理之学也。(同上
2021/2/23 6 张载不仅把可摹写的一切看作是“有”和 “象” ，看作是“气” ，而且更为重要的是， 他提出“虚空即气” 、 “太虚即气”的命题。 他说： 知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命 通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所 从来，则深于《易》者也。（《正蒙·太和》） 气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚 即气，则无无。………诸子浅妄，有有无之分， 非穷理之学也。（同上）
至于无形之太虚与有形之物的差别,张载 说 气之为物,散入无形,适得吾体;聚为有 象,不失吾常。(《正蒙·太和》) 气聚则离明得施而有形,气不聚则离明不 得施而无形。方其聚也,安得不谓之客?方其 散也,安得遽谓之无?(同上) 2021/2/23
2021/2/23 7 至于无形之太虚与有形之物的差别，张载 说： 气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有 象，不失吾常。（《正蒙·太和》） 气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不 得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其 散也，安得遽谓之无？（同上）
张载提出的“太虚即气”命题,解决了哲 学上的“有无”之辩。他说: 若谓虚能生气,则虚无穷,气有限,体用 殊绝,入老氏“有生于无”自然之论,不识所谓 有无混一之常。若谓万象为太虚中所见之物,则 物与虚不相资,形自形,性自性,形性、天人不 相待而有,陷于浮屠以山河大地为见病之说。此 道不明,正由懵者略知体虚空为性,不知本天道 为用,反以人见之小因缘天地。(《正蒙太 20和》)
2021/2/23 8 张载提出的“太虚即气”命题，解决了哲 学上的“有无”之辩。他说： 若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用 殊绝，入老氏“有生于无”自然之论，不识所谓 有无混一之常。若谓万象为太虚中所见之物，则 物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不 相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。此 道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道 为用，反以人见之小因缘天地。（《正蒙·太 和》）
此外,张载还把“虚空即气”、“太虚即 ”的观点运用于自然科学研究。比如,在天 文学的宇宙结构研究中,他说: 地纯阴凝聚于中,天浮阳运旋于外,此天 地之常体也。恒星不动,纯系乎天,与浮阳运 旋而不穷者也。日月五星逆天而行,并包乎地 者也。地在气中,虽顺天左旋,其所系辰象随 之,稍迟则反移徙而右尔,间有缓速不齐者 七政之性殊也。(《正蒙·参两》) 2021/2/23
2021/2/23 9 此外，张载还把“虚空即气” 、 “太虚即 气”的观点运用于自然科学研究。比如，在天 文学的宇宙结构研究中，他说： 地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天 地之常体也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运 旋而不穷者也。日月五星逆天而行，并包乎地 者也。地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象随 之，稍迟则反移徙而右尔，间有缓速不齐者， 七政之性殊也。（《正蒙·参两》）
二、“由气化有道之名”的太和理念 2021/2/23 10
2021/2/23 10 二、“由气化有道之名”的太和理念