来知德和《周易集注》 历代人材大混沌 从这些图中可以看出,天地,是西北高,东南低; 风水,右边白虎,太极盛。所以历代帝王,长子往往不 能继承王位,都是二房子孙继承。圣贤都出生在西北 因为西北山高秀丽挺拔,出于天外。以财赋论,则聚集 在东南,原因是水都聚在湖海。中原一带泰山最高,所 以产生了孔子这样的圣人。来知德说,有一天他去游泰 山,路上见到一座山,高耸秀美,问路人,说这是王府 陵。第二天走到孟庙,才知道原来孟子就出生在这里。 从天气论,寒冷之气,始于西南,盛于西北。温暖之 气,始于东西,盛于东南。寒冷之气多生圣贤,温暖之 气多生富贵。从人的性情论,西北人多刚直、淳厚,下 得死心,所以多圣贤。东南人多尖秀、柔巧,下不得死 心,所以圣贤少。这一切又好像一年之中的气候变化, 寒极必热,热极必寒,久晴必雨,久雨必睛;人事中有
周易集注 大权者必有大祸,多藏者必有厚亡。知道这些,就可以 居《易》俟命,不怨天也不尤人 来知德襟怀磊落,如光风霁月,不拘于绳趋尺步之 间。他说,作大丈夫,就要把万古看作一个昼夜,这样 就会襟怀开阔,如海阔天空。一心只想做个圣贤,就会 把功名富贵,看得如尘土一般。四川总督￡象乾、贵州 巡抚郭子章《荐来知德疏》中写道:“来知德离梁去万 县虬溪十余年,超然悟伏羲圆图之为错,文王序卦之 为综,以锴综二字子,极易象之变,发千古未发,言四圣 欲。举人来知德学识渊博,言称古昔,据其岩居川观 之节,或似严邵之踪;而论其注《易》画图之功,实出 申辕之上。”来知德一生对自要求甚严,作有《九德 箴》等自省;对父母长辈恭敬,对晚辈严加管教,著有 家训》以教子孙。时称为“天下高土”、“天下一人” 清和入圣”,“始知千载真儒,直接孔氏之绝学,虽朱 程复生,亦必屈服
周易集注原序 周易集注原序 乾坤者,万物之男女也;男女者,一物之乾坤也 故《上经》首乾坤,《下经》首男女。乾坤男女相为对 待,气行乎其间,有往有来,有进有退,有常有变,有 吉有凶,不可为典要,此《易》所由名也。盈天地间莫 非男女,则盈天地间莫非《易》矣。伏羲象男女之形以 画卦,文王系卦下之辞,又序六十四卦,其中有错有 综,以明阴阳变化之理。错者,交错对待之名,阳左而 阴右,阴左而阳右也。综者,高低织综之名,阳上而阴 下,阴上而阳下也。虽六十四卦,止乾坤坎离大过颐小 过中孚八卦相错,其余五十六卦皆相综而为二十八卦 并相错八卦共三十六卦。如屯蒙之类,虽屯综乎离,蒙 综乎坎,本是二卦,然一上一下皆二阳四阴之卦,乃一 卦也。故孔子《杂卦》曰“屯见而不失其居,蒙杂而 著”是也。故《上经》止十八卦,《下经》止十八卦。 周公立爻辞,虽日“兼三才而两之,故六”,亦以 阴阳之气皆极于六,天地间穷上反下循环无端者,不过 此六而已,此立六爻之意也。孔子见男女有象即有数, 有数即有理,其中之理神妙莫测,立言不一而足,故所
10 周易集注 系之辞多于前圣。孔子没,后儒不知文王周公立象皆藏 于《序卦》错综之中,止以《序卦》为上下篇之次序, 乃将《说卦》执图求骏。自王弼扫象以后,注《易》诸 儒皆以象失其传,不言其象,止言其理,而《易》中取 象之旨遂尘埋于后世。本朝纂修《易经性理大全》,虽 会诸儒众注成书,然不过以理言之而已,均不知其象, 不知文王《序卦》,不知孔子《杂卦》,不知后儒卦变之 非。于此四者既不知,则《易》不得其门而入;不得其 门而人,则其注疏之所言者,乃门外之粗浅,非门内之 奥妙。是自孔子没而《易》已亡至今日矣。四圣之 《易》如长夜者二千余年,不其可长叹也哉! 夫《易》者,象也;象也者,像也。此孔子之言 也。曰像者,乃事理之彷佛近似、可以想像者也,非真 有实事也,非真有实理也。若以事论,“金”岂可为车? 玉”岂可为铉?若以理论,“虎尾”岂可履?“左腹” 岂可人?《易》与诸经不同者全在于此。如《禹谟》曰 惠迪吉,从逆凶,惟影响”,是真有此理也;如《泰 》曰“惟十有三年春,大会于孟津”,是真有此事也 若《易》,则无此事无此理,惟有此象而已。有象,则 大小远近精粗千蹊万径之理咸寓乎其中,方可弥纶天 地;无象,则所言者止一理而已,何以弥纶?故象犹镜 也,有镜则万物毕照;若舍其镜,是无镜而索照矣。不 知其象,《易》不注可也
周易集注原序 ·11 又如以某卦自某卦变者,此虞翻之说也,后儒信而 从之。如讼卦“刚来而得中”,乃以为自遁卦来,不知 乃综卦也,需讼相综,乃坎之阳爻来于内而得中也。孔 子赞其为天下之至变,正在于此。盖乾所属综乎坤,坎 所属综乎离,艮所属综乎巽,震所属综乎兑,乃伏羲之 八卦一顺一逆自然之对待也,非文王之安排也。惟需讼 相综,故《杂卦》曰:“需不进也,讼不亲也。”若遁则 综大壮,故《杂卦》曰:“大壮则止,遁则退也。”见于 孔子《杂卦传》。昭昭如此,而乃曰“讼自遁来”,失之 千里矣。此所以谓四圣之《易》如长夜者,此也。 德生去孔子二千余年,且赋性愚劣,又居僻地,无 人传授。因父母病,侍养未仕,乃取《易》读于釜山草 堂。六年不能窺其毫发,遂远客万县求溪深山之中,沉 潜反复,忘寝忘食有年。思之思之,鬼神通之。数年而 悟伏羲文王周公之象,又数年而悟文王《序卦》、孔子 《杂卦》,又数年而悟卦变之非。始于隆庆四年庚午,终 于万历二十六年戊戌,二十九年而后成书,正所谓困而 知之也。既悟之后,始知《易》非前圣安排穿凿,乃造 化自然之妙,一阴一阳,内之外之,横之纵之,顺之逆 之,莫非《易》也。始知至精者《易》也,至变者 《易》也,至神者《易》也。始知《系辞》所谓“所居 而安者,《易》之序也”“错综其数”“非中爻不备”“二 与四同功”“三与五同功”数语,及作《说卦》《序卦》