周易集注 既成,乃僭于伏羲、文王圆图之前,新画一图,以见圣 人作《易》之原。又画八卦变六十四卦图,又画八卦所 属相错图,又画八卦六爻变自相错图,又画八卦次序自 相综图,又画八卦所属自相综图,又画八卦所属自相综 文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综 图。又发明八卦正位及《上下经篇义》并各字义,又发 明《六十四卦启蒙》,又考定《系辞》上下传,又补定 《说卦》传以广八卦之象,又改正《集注》分卷,又发 明孔子《十翼》。其注先训释象义、字义及错综义,后 加一圈方训释本卦本爻真意”。此亦足见其著书之宗旨。 来知德在虬溪深山苦心研《易》数十年后,《周易 集注》面世。他的易注,继承了朱熹的理数之学而更加 详细;其深究易象之旨,则发朱熹所未发。来知德自谓 《易》自孔子没,而亡至今日矣”、“四圣之《易》,不 在四圣,而在我矣”、“德因四圣人之《易》千载长夜, 乃将《纂修性理大全》去取于其间,更附以数年所悟之 象数,以成明时一代之书 部《易经》,不在四圣, 而在我矣”。他专取《系辞》中错综其数以论易象,以 象数阐释义理,以义理印证象数,纵横推演,以象数错 综变化,按图索骥,为学《易》者洞开了门户;使失去 了一千多年的象数,又回到了“四圣”原处。当时, 《周易集注》被称为“绝学”。 《周易集注》体现了来知德朴实的辩证观点,世上 万物是发展变化的,没有静止不变的事物。明末清初思
来知德和《周易集注》 想家黄宗羲,对来知德作了详细介绍,对来知德从象数 入手研究《易经》,深究易理,研究事理的方法给予肯 定,对《周易集注》及其观点给予了极高评价。 在先天太极图、先天八卦图基础上,来知德悟出并 进一步阐明了“阴阳对待,阴阳平衡”的理论。《来瞿 唐先生易学六十四卦启蒙》中说:“天地万物,独阴独 阳不能生成,故必有错;而阴阳循环之理,阳上则阴 下,阴上则阳下,故必有综:则错综二字,不论六爻变 与不变,皆不能离也。”明朝后期,来知德完成了他的 圆图,也被称为太极图。 来知德圆图 对待者效主宰者理流行者气
周易集注 图中的白,表示阳仪;黑,表示阴仪。黑白分作两 路,是表示阳极生阴,阴极生阳,生生不息,这就是太 极,并不是说中间那一圈白的才是太极 来知德此图,不仅包含了伏羲八卦方位、文王八卦 方位,还包括了周敦颐太极图的内容。世道之治乱,国 家之因革,山川之兴废,王霸之诚伪,风俗之厚薄,学 术之邪正,理学之晦明,文章之淳漓,士子之贵贱,贤 不肖之进退、华夷之强弱,百姓之劳逸,财赋之盈虚 户口之增减,年岁之丰凶,以至一草…木之贱,一饮 食之微,皆不外此图。世界上所有的事情,大到世道治 乱,小到一草一木,全都包括在这张图之中了 来知德还给他的图编了一个歌,叫“弄圆歌”:“我 有一丸,黑白相和。虽是两分,还是一个。大之莫载, 小之莫破;无始无终,无右无左。 来知德认为此图是圣人作《易》的本原。孔子作 《易传》,从“天尊地卑,乾坤定矣”,到“易简而天下 之理得”,其全部意义,也包括在这张图中。理气象数 阴阳老少、往来进退、常变吉凶,都包括在这一张图之 中。《易传》中的所有重要命题,如“一阴一阳之谓 道”,“易有太极,是生两仪”,“形而上者谓之道,形而 下者谓之器”等,以及它们所在的篇章内容,也都包括 在这张图中。因此,假若弄通了这张图,那么一部《周 易》,就不在四圣那里,而在我这里了 举例说吧,比如一年之气象,可和万古之人事相
来知德和《周易集注》 比。所以来知德有一年气象图。见下图: 一年气象 小苦夏 确 学制 料 抑 来知德说,一年之中,春作夏长,秋收冬藏。一年 如此,万古也如此。从盘古开天,到尧舜,其间的风俗 人事,逐渐生长,这相当于一年中的春作夏长。尧舜以 后,风俗人事,由长而消,这就是秋收冬藏。这叫作大 混沌。大混沌中有小混沌,就像人身的血气盛衰。盘古 到尧舜,好比是人初生到四十岁,从尧舜以后,就像从 四十到百年而死。这是总论,如果就消息论,则大消中 有小息,大息中也有小消。为什么呢?比如天生圣人
6 周易集注 尧舜以前,圣人很多;尧舜以后,是大消,圣人很少, 但还是生了孔子,这是大消中的小息。因为是小息,所 以官位,名声,寿命,都赶不上尧舜 来知德还分别用此图去表示帝王兴衰,表示历代文 章,表示历代人材等等,如图: 帝王图大混沌 文 历代文章大混沌