拿破仑时代 域里,没有修养的个人主义者有获得成功的许多机会而很少 需要冒险,而且实际上还大有成名的希望。在大自然中,在 不为人熟知的国度里,在东方、中国和美洲,或在被遗忘了 的过去的著作中,有人到处寻觅新意创见。英格兰人和苏格 兰人心醉神迷地欢迎伪造的奥西安的诗,法国人发明了“行 吟诗体”。文学体裁的分门别类遭到攻击,法国古典戏剧中的 时间、地点和情节的三一律也遭到攻击,而莎士比亚则被人 用来证明这一切攻击都是正确的。为了摈弃十七世纪的审美 观点,甚至引证刚刚开始发现的希腊精神。变化较少的造型 艺术没有得到同样程度的解放。十八世纪末,从古代和意大 利文艺复兴中寻找源泉的古典精神,由于达维德和卡诺瓦的 天才,再度贏得了胜利。与此相反,器乐的发展有力地激发 了新精神。器乐是现代的艺术,它创造了自己的规律,而且 因为它采用的方法是暗示而不是描绘,同时它的感染力主要 是感觉上和情绪上的,所以就特别富于浪漫色彩。 革命的大动荡似乎在许多方面必然有利于这种新精神 法国革命解放了个人,并向一切传统宣战,宣告了出版和戏 剧演出的自由,取缔了以确保古典清规戒律为己任的特权团 体。革命激发了人们的热情,它的瞬息万变和恐怖转折使很 多人心慌意乱,他们对变幻无常和情节恐怖的东西养成了 ①《奥西安诗选》是苏格兰作家麦克孚生在1760年伪造出版的。奥西安是 传说中公元三世纪的苏格兰吟游诗人,麦克孚生假托是从古代凯尔特语翻译来 的,其实是他自己写的。诗歌情调哀怨悱恻,风行一时,也为波拿巴所爱好
域 里 ， 没 有 修 养 的 个 人 主 义 者 有 获 得 成 功 的 许 多 机 会 而 很 少 需 要 冒 险 ， 而 且 实 际 上 还 大 有 成 名 的 希 望 。 在 大 自 然 中 ， 在 不 为 人 熟 知 的 国 度 里 ， 在 东 方 、 中 国 和 美 洲 ， 或 在 被 遗 忘 了 的 过 去 的 著 作 中 ， 有 人 到 处 寻 觅 新 意 创 见 。 英 格 兰 人 和 苏 格 兰 人 心 醉 神 迷 地 欢 迎 伪 造 的 奥 西 安 的 诗 ① ， 法 国 人 发 明 了 “ 行 吟 诗 体 ” 。 文 学 体 裁 的 分 门 别 类 遭 到 攻 击 ， 法 国 古 典 戏 剧 中 的 时 间 、 地 点 和 情 节 的 三 一 律 也 遭 到 攻 击 ， 而 莎 士 比 亚 则 被 人 用 来 证 明 这 一 切 攻 击 都 是 正 确 的 。 为 了 摈 弃 十 七 世 纪 的 审 美 观 点 ， 甚 至 引 证 刚 刚 开 始 发 现 的 希 腊 精 神 。 变 化 较 少 的 造 型 艺 术 没 有 得 到 同 样 程 度 的 解 放 。 十 八 世 纪 末 ， 从 古 代 和 意 大 利 文 艺 复 兴 中 寻 找 源 泉 的 古 典 精 神 ， 由 于 达 维 德 和 卡 诺 瓦 的 天 才 ， 再 度 赢 得 了 胜 利 。 与 此 相 反 ， 器 乐 的 发 展 有 力 地 激 发 了 新 精 神 。 器 乐 是 现 代 的 艺 术 ， 它 创 造 了 自 己 的 规 律 ， 而 且 因 为 它 采 用 的 方 法 是 暗 示 而 不 是 描 绘 ， 同 时 它 的 感 染 力 主 要 是 感 觉 上 和 情 绪 上 的 ， 所 以 就 特 别 富 于 浪 漫 色 彩 。 革 命 的 大 动 荡 似 乎 在 许 多 方 面 必 然 有 利 于 这 种 新 精 神 。 法 国 革 命 解 放 了 个 人 ， 并 向 一 切 传 统 宣 战 ， 宣 告 了 出 版 和 戏 剧 演 出 的 自 由 ， 取 缔 了 以 确 保 古 典 清 规 戒 律 为 己 任 的 特 权 团 体 。 革 命 激 发 了 人 们 的 热 情 ， 它 的 瞬 息 万 变 和 恐 怖 转 折 使 很 多 人 心 慌 意 乱 ， 他 们 对 变 幻 无 常 和 情 节 恐 怖 的 东 西 养 成 了 一 拿 破 仑 时 代 １ ９ ① 《 奥 西 安 诗 选 》 是 苏 格 兰 作 家 麦 克 孚 生 在 １ ７ ６ ０ 年 伪 造 出 版 的 。 奥 西 安 是 传 说 中 公 元 三 世 纪 的 苏 格 兰 吟 游 诗 人 ， 麦 克 孚 生 假 托 是 从 古 代 凯 尔 特 语 翻 译 来 的 ， 其 实 是 他 自 己 写 的 。 诗 歌 情 调 哀 怨 悱 恻 ， 风 行 一 时 ， 也 为 波 拿 巴 所 爱 好 。 — — 译 者
拿破仑时代 种病态的癖好,安娜·拉德克里夫的小说风靡一时就足以证 明这种倾向。最后,法国革命使一种悲剧感又流行起来,这 是从许许多多的不幸事件的景象以及人对大自然和命运的无 情力量作斗争的景象中产生的。然而这个运动并不是在各地 都产生了同样的影响。 欧洲南部各国当时几乎还没有受到影响;甚至在法国和 英国,浪漫主义也没有取得多大的进展。尽管有威廉·考珀 和湖畔诗人,1800年左右在英国风行起来的却是威廉·海 利的古典主义,而乔治·克雷布则仍忠于朴实适中的现实主 义。在法国,革命的激情鼓舞了演说词和歌曲的写作,但它 没有使戏剧、小说和诗恢复生气。这种情况的出现很可能是 由于政治和社会方面的原因。在英法两国,青年人在思考和 艺术的范围之外,找到了活动的领域。在英国,他们被商业 和议会政治所吸引,而反对法国的斗争又渐渐加强了对英国 国教的信仰。华兹华斯、科尔里奇和索赛在被社会孤立的压 力下,最后屈服了。在法国,青年人或者参加革命队伍,或 者亡命国外。到1815年止,战争一直在吸引着他们的想像力, 诱使他们追逐荣誉和财富。拿破仑本人就是个浪漫主义诗人, 后来转化成一位活动家,夏托勃里昂则没有经历同样的转化, 这对于他来说并不是必须如此。 德意志的情况有所不同,它仍旧被束缚在中世纪的框框 ①由于华滋华斯、科尔里奇和索赛三位诗人都住在英国北部的沿湖区域 因此被称为“湖畔诗人”或“湖畔派”。——一译者
种 病 态 的 癖 好 ， 安 娜 · 拉 德 克 里 夫 的 小 说 风 靡 一 时 就 足 以 证 明 这 种 倾 向 。 最 后 ， 法 国 革 命 使 一 种 悲 剧 感 又 流 行 起 来 ， 这 是 从 许 许 多 多 的 不 幸 事 件 的 景 象 以 及 人 对 大 自 然 和 命 运 的 无 情 力 量 作 斗 争 的 景 象 中 产 生 的 。 然 而 这 个 运 动 并 不 是 在 各 地 都 产 生 了 同 样 的 影 响 。 欧 洲 南 部 各 国 当 时 几 乎 还 没 有 受 到 影 响 ； 甚 至 在 法 国 和 英 国 ， 浪 漫 主 义 也 没 有 取 得 多 大 的 进 展 。 尽 管 有 威 廉 · 考 珀 和 湖 畔 诗 人 ① ， １ ８ ０ ０ 年 左 右 在 英 国 风 行 起 来 的 却 是 威 廉 · 海 利 的 古 典 主 义 ， 而 乔 治 · 克 雷 布 则 仍 忠 于 朴 实 适 中 的 现 实 主 义 。 在 法 国 ， 革 命 的 激 情 鼓 舞 了 演 说 词 和 歌 曲 的 写 作 ， 但 它 没 有 使 戏 剧 、 小 说 和 诗 恢 复 生 气 。 这 种 情 况 的 出 现 很 可 能 是 由 于 政 治 和 社 会 方 面 的 原 因 。 在 英 法 两 国 ， 青 年 人 在 思 考 和 艺 术 的 范 围 之 外 ， 找 到 了 活 动 的 领 域 。 在 英 国 ， 他 们 被 商 业 和 议 会 政 治 所 吸 引 ， 而 反 对 法 国 的 斗 争 又 渐 渐 加 强 了 对 英 国 国 教 的 信 仰 。 华 兹 华 斯 、 科 尔 里 奇 和 索 赛 在 被 社 会 孤 立 的 压 力 下 ， 最 后 屈 服 了 。 在 法 国 ， 青 年 人 或 者 参 加 革 命 队 伍 ， 或 者 亡 命 国 外 。 到 １ ８ １ ５ 年 止 ， 战 争 一 直 在 吸 引 着 他 们 的 想 像 力 ， 诱 使 他 们 追 逐 荣 誉 和 财 富 。 拿 破 仑 本 人 就 是 个 浪 漫 主 义 诗 人 ， 后 来 转 化 成 一 位 活 动 家 ， 夏 托 勃 里 昂 则 没 有 经 历 同 样 的 转 化 ， 这 对 于 他 来 说 并 不 是 必 须 如 此 。 德 意 志 的 情 况 有 所 不 同 ， 它 仍 旧 被 束 缚 在 中 世 纪 的 框 框 ２ ０ 拿 破 仑 时 代 ① 由 于 华 滋 华 斯 、 科 尔 里 奇 和 索 赛 三 位 诗 人 都 住 在 英 国 北 部 的 沿 湖 区 域 ， 因 此 被 称 为 “ 湖 畔 诗 人 ” 或 “ 湖 畔 派 ” 。 — — 译 者
拿破仑时代 里。热情而意志脆弱的弗里德里希·施勒格尔是和韦尼奥 同类的人,他原来并不熟知革命,就连战争也没有能吸引他; 因为德意志的爱国主义当时还不是政治性的,只是领导政治 的那些王侯和贵族的事 事实上,德意志的两位大诗人歌德和席勒在度过狂热的 青年时期之后,也随波逐流,前者成为魏玛公国查理一奥古 斯特的大臣,后者成为耶拿的教授。他们研究了古希腊,宣 称发现了怎样能使人的不同倾向在艺术领域内和谐起来,即 使生命的活力与激情同理性调和起来。他们的新人文主义号 召个人自我孤立起来,以便“整体”地自我教养;这种人文 主义在哲学上倾向于泛神论观点,在一段时期里产生了强烈 的吸引力:《威廉·迈斯特》(1794-1796年)、《沃伦斯坦》三 部曲(17981799年)和《钟之歌》(1799年)等杰作引人 入胜,传诵一时。威廉·冯·洪堡投入了古典主义运动,弗 里德里希·赫尔德林也并非置身于这个运动之外。 然而,这种吸引力是短暂的,这也不是偶然的现象。在 任何其他国家,神秘主义都没有这样强大。它是路德教派的 核心;通过虔信派和摩拉维亚修士派,人们可以发现十七世 纪的鞋匠和通神论者雅各布·伯梅和浪漫主义者之间的联 系。象亚伯拉罕·维尔纳、卡尔·里特尔和弗朗茨·巴德尔 这样的学者都读过伯梅的著作,他们以自己对他的著作的实 际理解,竟作了一些最意想不到的象征性的解释。康德之后, ①韦尼奥(1753-1793年)是法国革命中的演说家,吉伦特派头面人物, 1793年10月上断头台
里 。 热 情 而 意 志 脆 弱 的 弗 里 德 里 希 · 施 勒 格 尔 是 和 韦 尼 奥 ① 同 类 的 人 ， 他 原 来 并 不 熟 知 革 命 ， 就 连 战 争 也 没 有 能 吸 引 他 ； 因 为 德 意 志 的 爱 国 主 义 当 时 还 不 是 政 治 性 的 ， 只 是 领 导 政 治 的 那 些 王 侯 和 贵 族 的 事 。 事 实 上 ， 德 意 志 的 两 位 大 诗 人 歌 德 和 席 勒 在 度 过 狂 热 的 青 年 时 期 之 后 ， 也 随 波 逐 流 ， 前 者 成 为 魏 玛 公 国 查 理 － 奥 古 斯 特 的 大 臣 ， 后 者 成 为 耶 拿 的 教 授 。 他 们 研 究 了 古 希 腊 ， 宣 称 发 现 了 怎 样 能 使 人 的 不 同 倾 向 在 艺 术 领 域 内 和 谐 起 来 ， 即 使 生 命 的 活 力 与 激 情 同 理 性 调 和 起 来 。 他 们 的 新 人 文 主 义 号 召 个 人 自 我 孤 立 起 来 ， 以 便 “ 整 体 ” 地 自 我 教 养 ； 这 种 人 文 主 义 在 哲 学 上 倾 向 于 泛 神 论 观 点 ， 在 一 段 时 期 里 产 生 了 强 烈 的 吸 引 力 ： 《 威 廉 · 迈 斯 特 》 （ １ ７ ９ ４ — １ ７ ９ ６ 年 ） 、 《 沃 伦 斯 坦 》 三 部 曲 （ １ ７ ９ ８ — １ ７ ９ ９ 年 ） 和 《 钟 之 歌 》 （ １ ７ ９ ９ 年 ） 等 杰 作 引 人 入 胜 ， 传 诵 一 时 。 威 廉 · 冯 · 洪 堡 投 入 了 古 典 主 义 运 动 ， 弗 里 德 里 希 · 赫 尔 德 林 也 并 非 置 身 于 这 个 运 动 之 外 。 然 而 ， 这 种 吸 引 力 是 短 暂 的 ， 这 也 不 是 偶 然 的 现 象 。 在 任 何 其 他 国 家 ， 神 秘 主 义 都 没 有 这 样 强 大 。 它 是 路 德 教 派 的 核 心 ； 通 过 虔 信 派 和 摩 拉 维 亚 修 士 派 ， 人 们 可 以 发 现 十 七 世 纪 的 鞋 匠 和 通 神 论 者 雅 各 布 · 伯 梅 和 浪 漫 主 义 者 之 间 的 联 系 。 象 亚 伯 拉 罕 · 维 尔 纳 、 卡 尔 · 里 特 尔 和 弗 朗 茨 · 巴 德 尔 这 样 的 学 者 都 读 过 伯 梅 的 著 作 ， 他 们 以 自 己 对 他 的 著 作 的 实 际 理 解 ， 竟 作 了 一 些 最 意 想 不 到 的 象 征 性 的 解 释 。 康 德 之 后 ， 拿 破 仑 时 代 ２ １ ① 韦 尼 奥 （ １ ７ ５ ３ — １ ７ ９ ３ 年 ） 是 法 国 革 命 中 的 演 说 家 ， 吉 伦 特 派 头 面 人 物 ， １ ７ ９ ３ 年 １ ０ 月 上 断 头 台 。 — — 译 者
拿破仑时代 直觉主义继续在德意志哲学中占据着越来越重要的地位,终 于把哲学引到了先验论的唯心主义。费希特在1794年出版的 《知识学基础》一书中,通过精神的洞察力,把“自我”当作 纯粹活动中出现的唯一真实。然后,他又树立了“非我”,以 便给“自我”提供一个企图吸收“非我”的动机。后来,谢 林又赋予“非我”一种独立的存在,尽管这种存在纯粹是唯 心主义的。他相信自然和“自我”只是“绝对”的两个方面 这两个方面的无意识的同一性被思考所分开,但是艺术家的 天才可以通过直觉掌握它们,并把它们在作品中表现出来。最 后,音乐在德意志达到了空前的繁荣。海顿那时候正在创作 他的最伟大的乐曲《四季》和《创世纪》,他的艺术仍然散发 着十八世纪的满面春风的充满信心的乐观主义的气息。另 方面,贝多芬的悲剧精神已在他某些初期的奏鸣曲中有所激 发 十八世纪将近结束之前,一群脱离了歌德以及更脱离了 席勒的人,把“浪漫主义者”和“浪漫主义”作为他们号召 的旗帜,并且因而取得了成功。1798年,弗里德里希·施勒 格尔在他的兄弟奥古斯特的帮助下,在柏林发行了一个叫做 《雅典娜神殿》的杂志,这份杂志出版了三年。他们1798年 在德累斯顿,1799年又在耶拿(奧古斯特在这里任教)会见 了诺瓦利(他的真名是冯·哈登堡男爵)、谢林和蒂克。当时, 蒂克刚刚出版《一个艺术之友、世俗修士的倾诉》,这部著作 是他的一位早逝的朋友威廉·瓦肯罗德遗留给他的。他们共 同议论出一种哲学,1804年弗里德里希·施勒格尔在他的文 学教程里采用了这种哲学,但是它本身却始终没有形成一个
直 觉 主 义 继 续 在 德 意 志 哲 学 中 占 据 着 越 来 越 重 要 的 地 位 ， 终 于 把 哲 学 引 到 了 先 验 论 的 唯 心 主 义 。 费 希 特 在 １ ７ ９ ４ 年 出 版 的 《 知 识 学 基 础 》 一 书 中 ， 通 过 精 神 的 洞 察 力 ， 把 “ 自 我 ” 当 作 纯 粹 活 动 中 出 现 的 唯 一 真 实 。 然 后 ， 他 又 树 立 了 “ 非 我 ” ， 以 便 给 “ 自 我 ” 提 供 一 个 企 图 吸 收 “ 非 我 ” 的 动 机 。 后 来 ， 谢 林 又 赋 予 “ 非 我 ” 一 种 独 立 的 存 在 ， 尽 管 这 种 存 在 纯 粹 是 唯 心 主 义 的 。 他 相 信 自 然 和 “ 自 我 ” 只 是 “ 绝 对 ” 的 两 个 方 面 ， 这 两 个 方 面 的 无 意 识 的 同 一 性 被 思 考 所 分 开 ， 但 是 艺 术 家 的 天 才 可 以 通 过 直 觉 掌 握 它 们 ， 并 把 它 们 在 作 品 中 表 现 出 来 。 最 后 ， 音 乐 在 德 意 志 达 到 了 空 前 的 繁 荣 。 海 顿 那 时 候 正 在 创 作 他 的 最 伟 大 的 乐 曲 《 四 季 》 和 《 创 世 纪 》 ， 他 的 艺 术 仍 然 散 发 着 十 八 世 纪 的 满 面 春 风 的 充 满 信 心 的 乐 观 主 义 的 气 息 。 另 一 方 面 ， 贝 多 芬 的 悲 剧 精 神 已 在 他 某 些 初 期 的 奏 鸣 曲 中 有 所 激 发 。 十 八 世 纪 将 近 结 束 之 前 ， 一 群 脱 离 了 歌 德 以 及 更 脱 离 了 席 勒 的 人 ， 把 “ 浪 漫 主 义 者 ” 和 “ 浪 漫 主 义 ” 作 为 他 们 号 召 的 旗 帜 ， 并 且 因 而 取 得 了 成 功 。 １ ７ ９ ８ 年 ， 弗 里 德 里 希 · 施 勒 格 尔 在 他 的 兄 弟 奥 古 斯 特 的 帮 助 下 ， 在 柏 林 发 行 了 一 个 叫 做 《 雅 典 娜 神 殿 》 的 杂 志 ， 这 份 杂 志 出 版 了 三 年 。 他 们 １ ７ ９ ８ 年 在 德 累 斯 顿 ， １ ７ ９ ９ 年 又 在 耶 拿 （ 奥 古 斯 特 在 这 里 任 教 ） 会 见 了 诺 瓦 利 （ 他 的 真 名 是 冯 · 哈 登 堡 男 爵 ） 、 谢 林 和 蒂 克 。 当 时 ， 蒂 克 刚 刚 出 版 《 一 个 艺 术 之 友 、 世 俗 修 士 的 倾 诉 》 ， 这 部 著 作 是 他 的 一 位 早 逝 的 朋 友 威 廉 · 瓦 肯 罗 德 遗 留 给 他 的 。 他 们 共 同 议 论 出 一 种 哲 学 ， １ ８ ０ ４ 年 弗 里 德 里 希 · 施 勒 格 尔 在 他 的 文 学 教 程 里 采 用 了 这 种 哲 学 ， 但 是 它 本 身 却 始 终 没 有 形 成 一 个 ２ ２ 拿 破 仑 时 代
拿破仑时代 系统的、连贯的思想。由于他们都是古典作品的门徒,他们 首先把世界看成是生命力创造物的无穷无尽的变化。在谢林 和其他学者的影响下,他们把“普遍同情”的概念引入了他 们的哲学,这种同情,例如在化学的亲合力中、在磁力中和 人类之爱中,到处都显示出来。后来,他们被施莱尔马歇倾 吐的宗教思想所感动,从伯梅那里借用了“中心”的概念:所 谓“中心”就是世界的灵魂和神圣的原则。无论如何,只有 天才的艺术家通过直觉,或甚至通过梦幻和魔术,才能接近 真正的现实:在他的手里,这种神秘的体验转化成艺术品。这 是一种奇迹哲学,诗人变成了传教士。不幸的是:还不能说 有人真正地创造过这种奇迹,因为这些浪漫主义者没有留下 伟大的作品,最好的也不过是诺瓦利的那些作品,其中主要 的是《夜之颂歌》(17981799年)。 然而他们的确播下了丰富的思想种子。在这方面,1801 年至1804年间,奧古斯特·施莱格尔在柏林的一些讲演起了 重要的作用。在那些演讲里,他给浪漫主义下了定义,并且 宣称艺术是一个民族生活的最高表现形式,是民族灵魂的象 征。施莱格尔给历史以这样的教训:美没有普遍性,研究和 欣赏艺术必须首先联系艺术产生的环境。至于民族,它本身 必然导致出这样的结论:为了达到完全的民族自觉,最好的 措施莫过于研究民族的历史遗迹。已经开始政治复兴和社会 复兴的德意志,正是通过浪漫主义运动,才也成为欧洲思想 的一个中心。浪漫主义运动波及到法国较晚,但传到英国却 很快。已经发现直觉功效的科尔里奇在德意志旅行时,开始 接触到浪漫主义哲学,并且满脑子吸收了这种哲学思想
系 统 的 、 连 贯 的 思 想 。 由 于 他 们 都 是 古 典 作 品 的 门 徒 ， 他 们 首 先 把 世 界 看 成 是 生 命 力 创 造 物 的 无 穷 无 尽 的 变 化 。 在 谢 林 和 其 他 学 者 的 影 响 下 ， 他 们 把 “ 普 遍 同 情 ” 的 概 念 引 入 了 他 们 的 哲 学 ， 这 种 同 情 ， 例 如 在 化 学 的 亲 合 力 中 、 在 磁 力 中 和 人 类 之 爱 中 ， 到 处 都 显 示 出 来 。 后 来 ， 他 们 被 施 莱 尔 马 歇 倾 吐 的 宗 教 思 想 所 感 动 ， 从 伯 梅 那 里 借 用 了 “ 中 心 ” 的 概 念 ； 所 谓 “ 中 心 ” 就 是 世 界 的 灵 魂 和 神 圣 的 原 则 。 无 论 如 何 ， 只 有 天 才 的 艺 术 家 通 过 直 觉 ， 或 甚 至 通 过 梦 幻 和 魔 术 ， 才 能 接 近 真 正 的 现 实 ： 在 他 的 手 里 ， 这 种 神 秘 的 体 验 转 化 成 艺 术 品 。 这 是 一 种 奇 迹 哲 学 ， 诗 人 变 成 了 传 教 士 。 不 幸 的 是 ： 还 不 能 说 有 人 真 正 地 创 造 过 这 种 奇 迹 ， 因 为 这 些 浪 漫 主 义 者 没 有 留 下 伟 大 的 作 品 ， 最 好 的 也 不 过 是 诺 瓦 利 的 那 些 作 品 ， 其 中 主 要 的 是 《 夜 之 颂 歌 》 （ １ ７ ９ ８ — １ ７ ９ ９ 年 ） 。 然 而 他 们 的 确 播 下 了 丰 富 的 思 想 种 子 。 在 这 方 面 ， １ ８ ０ １ 年 至 １ ８ ０ ４ 年 间 ， 奥 古 斯 特 · 施 莱 格 尔 在 柏 林 的 一 些 讲 演 起 了 重 要 的 作 用 。 在 那 些 演 讲 里 ， 他 给 浪 漫 主 义 下 了 定 义 ， 并 且 宣 称 艺 术 是 一 个 民 族 生 活 的 最 高 表 现 形 式 ， 是 民 族 灵 魂 的 象 征 。 施 莱 格 尔 给 历 史 以 这 样 的 教 训 ： 美 没 有 普 遍 性 ， 研 究 和 欣 赏 艺 术 必 须 首 先 联 系 艺 术 产 生 的 环 境 。 至 于 民 族 ， 它 本 身 必 然 导 致 出 这 样 的 结 论 ： 为 了 达 到 完 全 的 民 族 自 觉 ， 最 好 的 措 施 莫 过 于 研 究 民 族 的 历 史 遗 迹 。 已 经 开 始 政 治 复 兴 和 社 会 复 兴 的 德 意 志 ， 正 是 通 过 浪 漫 主 义 运 动 ， 才 也 成 为 欧 洲 思 想 的 一 个 中 心 。 浪 漫 主 义 运 动 波 及 到 法 国 较 晚 ， 但 传 到 英 国 却 很 快 。 已 经 发 现 直 觉 功 效 的 科 尔 里 奇 在 德 意 志 旅 行 时 ， 开 始 接 触 到 浪 漫 主 义 哲 学 ， 并 且 满 脑 子 吸 收 了 这 种 哲 学 思 想 。 拿 破 仑 时 代 ２ ３