E史学普遍价值要依赖读者接受的程度,作者认为将全球史体系留给读者自己在比较中建 构是最好的 13.在全球史观问题上,中西方学者没有达成相同认识的一项是(3分) A.斯塔夫里阿诺斯对全球通史的研究陷入了史学困境 B方法论的局限是中西史学家均难以摆脱的现实。 C.世界史学的“价值标准”在短时间内难以统 D通过撰写本民族文明的历史来构建“全球史观” 14.西方中心论对全球史的研究有哪些影响?请具体说明。(4分) 5造成全球史观“困局”的根本原因是什么?作者对此有何看法?(4分) 、惠州一模 三、本大题4小题,共16分。 阅读下面的文字,完成1215题。 欣赏的精神自由 朱以撒 苏东坡在《孙莘老求墨妙亭诗》中有句:“短长肥瘦各有态,玉环飞燕谁敢憎。〃除了 反映每位书法家的创作有其个性之外,还有一个欣赏者审美趣味的差异。 世界上没有两片相同的树叶,也不会有全然相同的欣赏。抱朴子说得好:“观听殊好 爱憎难同。”可是,具有独到的审美眼力却是不易的。在许多场合上,欣赏如此陈陈相因, 甚至把前人的欣赏定论移过来,代替自己的赏评。如此,欣赏之前要“去蔽”则不是庸人自 扰 干百年来,一些名作历经欣赏,结论充栋宇而汘牛马,给后人形成定势,无形中成不二 法门,影响和约束着不同见解的展开,以至欣赏循旧辙而无新意。其次,名流效应也给人以 消极的影响。每毎欣赏作品,先关注书者名姓:啊,名流所书,笔下绝对精品。有人就对我 说中国书法家协会主席的书法是最好的,理由是:“如果不是最好为何让他当主席?为何不
6 E.史学普遍价值要依赖读者接受的程度，作者认为将全球史体系留给读者自己在比较中建 构是最好的。 13. 在全球史观问题上，中西方学者没有达成相同认识的一项是 （3 分） A.斯塔夫里阿诺斯对全球通史的研究陷入了史学困境。 B.方法论的局限是中西史学家均难以摆脱的现实。 C.世界史学的“价值标准”在短时间内难以统一。 D.通过撰写本民族文明的历史来构建“全球史观”。 14．西方中心论对全球史的研究有哪些影响？请具体说明。（4 分） 15.造成全球史观“困局”的根本原因是什么？作者对此有何看法？（４分） 三、惠州一模 三、本大题4小题，共16分。 阅读下面的文字，完成12~15题。 欣赏的精神自由 朱以撒 苏东坡在《孙莘老求墨妙亭诗》中有句：“短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。”除了 反映每一位书法家的创作有其个性之外，还有一个欣赏者审美趣味的差异。 世界上没有两片相同的树叶，也不会有全然相同的欣赏。抱朴子说得好：“观听殊好， 爱憎难同。”可是，具有独到的审美眼力却是不易的。在许多场合上，欣赏如此陈陈相因， 甚至把前人的欣赏定论移过来，代替自己的赏评。如此，欣赏之前要“去蔽”则不是庸人自 扰。 千百年来，一些名作历经欣赏，结论充栋宇而汗牛马，给后人形成定势，无形中成不二 法门，影响和约束着不同见解的展开，以至欣赏循旧辙而无新意。其次，名流效应也给人以 消极的影响。每每欣赏作品，先关注书者名姓：啊，名流所书，笔下绝对精品。有人就对我 说中国书法家协会主席的书法是最好的，理由是：“如果不是最好为何让他当主席？为何不
让你当?”这类欣赏观的失误,在于它针对一个人的职务,而忘记了应该针对他的作品 只有面对作品才是可靠的。应当坚决粉碎这种名流观、职务观。当我们欣赏秦简、汉简时 那些寻常巷陌人家、守境戍边兵士、无名百姓留下的作品,营造了一个个美妙的空间,并不 逊色于同时期名家的小篆和隶书。对欣赏者而言,寻常心态,有助于欣赏本真的韵致,摒去 那些虚幻的、浮夸的表相 狭隘的欣赏也是需要抵御的。欣赏过程形成的积弊、陋习,使欣赏受到局限,格局狭小, 浮薄相扇。譬如地域审美的局限,南朝偏安江南,高谈玄理,品第风流,登山临水,流连诗 酒,耳闻丝竹管弦雅乐艳歌,目遇山凊清水秀鸟语花香,对北朝苍茫刚硬棱角毕露的书风未免 不适。而北朝人在朔漠苍凉胡马嘶风中,感受够了劳作艰辛悲笳动月的粗犷浑厚,也认为南 朝书风软媚轻滑。欣赏缺乏兼容的胸襟与视野,走λ极端,就成了畸形欣赏、难以转捩的不 健康欣赏观。如果持这种欣赏观的人同时又拥有评判权柄,则害莫大焉。“专己守残,党同 门,妒道真”,这是古人早已批评过的 只有作品对欣赏产生作用,而不是名气、职务这些附加的方面。从作品欣赏出发,不同 的见解都是正常的。或者说,优秀的书法作品都是多义的,可资不同角度、层面的欣赏。晋 人卫铄认为“多力丰筋者圣”,杜甫则认为“书贵瘦硬方通神”。萧衍称王羲之书“如龙跃 天门,虎卧凤阙”,韩愈则认为“羲之俗书趁姿媚”,都显示了不同的审美见解,也给后人 营造了一个思考的空间。而那种把书法欣赏从审美范畴拖曳岀来,纳入道德伦理空间,所谓 人品高,书品亦高;人品低,书品亦低”的欣赏,既简单又粗暴,更达不到欣赏真谛。 生存论的本体把审美视为人的精神生存方式之一。我认为最重要的,是欣赏者自身精神 的自由。 (选自2005年7月22日《光明日报》,有删改) 12.下列表述,不符合原文意思的两项是(5分) A.欣赏之前要“去蔽”是指事前不应接触相关的欣赏定论,以免影响自己独立的欣赏趣味 B.北朝的书风苍茫刚硬棱角毕露,而南朝书风软媚轻滑。 C.所谓“作品对欣赏产生作用”是说欣赏者从作品本身出发,获得个性的审美体验
7 让你当？”这类欣赏观的失误，在于它针对一个人的职务，而忘记了应该针对他的作品—— 只有面对作品才是可靠的。应当坚决粉碎这种名流观、职务观。当我们欣赏秦简、汉简时， 那些寻常巷陌人家、守境戍边兵士、无名百姓留下的作品，营造了一个个美妙的空间，并不 逊色于同时期名家的小篆和隶书。对欣赏者而言，寻常心态，有助于欣赏本真的韵致，摒去 那些虚幻的、浮夸的表相。 狭隘的欣赏也是需要抵御的。欣赏过程形成的积弊、陋习，使欣赏受到局限，格局狭小， 浮薄相扇。譬如地域审美的局限，南朝偏安江南，高谈玄理，品第风流，登山临水，流连诗 酒，耳闻丝竹管弦雅乐艳歌，目遇山清水秀鸟语花香，对北朝苍茫刚硬棱角毕露的书风未免 不适。而北朝人在朔漠苍凉胡马嘶风中，感受够了劳作艰辛悲笳动月的粗犷浑厚，也认为南 朝书风软媚轻滑。欣赏缺乏兼容的胸襟与视野，走入极端，就成了畸形欣赏、难以转捩的不 健康欣赏观。如果持这种欣赏观的人同时又拥有评判权柄，则害莫大焉。“专己守残，党同 门，妒道真”，这是古人早已批评过的。 只有作品对欣赏产生作用，而不是名气、职务这些附加的方面。从作品欣赏出发，不同 的见解都是正常的。或者说，优秀的书法作品都是多义的，可资不同角度、层面的欣赏。晋 人卫铄认为“多力丰筋者圣”，杜甫则认为“书贵瘦硬方通神”。萧衍称王羲之书“如龙跃 天门，虎卧凤阙”，韩愈则认为“羲之俗书趁姿媚”，都显示了不同的审美见解，也给后人 营造了一个思考的空间。而那种把书法欣赏从审美范畴拖曳出来，纳入道德伦理空间，所谓 “人品高，书品亦高；人品低，书品亦低”的欣赏，既简单又粗暴，更达不到欣赏真谛。 生存论的本体把审美视为人的精神生存方式之一。我认为最重要的，是欣赏者自身精神 的自由。 （选自2005年7月22日《光明日报》，有删改） 12．下列表述，不符合原文意思的两项是（5分） A．欣赏之前要“去蔽”是指事前不应接触相关的欣赏定论，以免影响自己独立的欣赏趣味。 B．北朝的书风苍茫刚硬棱角毕露，而南朝书风软媚轻滑。 C．所谓“作品对欣赏产生作用”是说欣赏者从作品本身出发，获得个性的审美体验
D.要得欣赏真谛,就不应把书法纳入道德范畴,以人品论书品 E.让具有地域审美局限的人拥有评判权柄,对艺术欣赏来说害莫大焉, 13.下列各项中,不属于“欣赏同样的书法艺术作品产生差异”的原因的一项是(3分) A.欣赏者审美趣味有差异。 B.对作品的欣赏长期以来形成了诸多的流派。 C.一些名作历经欣赏,结论卷帙浩繁,已成不二法门。 D.优秀的书法作品是多义的,可资不同角度,层面欣赏 14.本文提及的“精神自由”的含义是什么?(4分) 15.作者认为怎样才会有健康的书法欣赏?(4分) 四、汕头一模 三、本大题4小题,共16分。 阅读下面的文字,完成12-15小题 灵魂教育 周国平 我认为灵魂与头脑是有区别的,人对美和爱的需要,对意义的需要,这些都不能用头脑 来解释,我只能说来自灵魂。灵魂的教育可以相对地区分为美育和德育。美育的目标是造就 丰富的灵魂,使人有丰富的情感体验和内心生活,德育的目标是造就高贵的灵魂,使人有崇 高的精神追求,二者合起来,灵魂教育的目标就是心灵的健康生长,实现灵魂的价值 谈到美育,现在许多家长好像很重视孩子的艺术教育,让孩子学各种技能,弹钢琴呀 画画呀,但出发点极其功利,无非是为了孩子将来多一条路可走。这是违背了美育的本义, 结果只能是败坏孩子对艺术的感觉。艺术是最自由、最没有功利性的精神活动,搀杂进功利 的考虑,就不是艺术了。美育也决不限于学一点吹拉弹唱或者画画的技能,它的范围广泛得 多,凡是能陶冶性情、丰富心灵的活动都是审美教育。 那么,怎样才能使灵魂丰富呢?欣赏艺术,欣賞大自然,情感的经历和体验。除此之外 我提两点一般性的建议。一个是要养成过内心生活的习惯。我们平时总是在和别人一起聊天
8 D．要得欣赏真谛，就不应把书法纳入道德范畴，以人品论书品。 E．让具有地域审美局限的人拥有评判权柄，对艺术欣赏来说害莫大焉。 13．下列各项中，不属于“欣赏同样的书法艺术作品产生差异”的原因的一项是（3分） A．欣赏者审美趣味有差异。 B．对作品的欣赏长期以来形成了诸多的流派。 C．一些名作历经欣赏，结论卷帙浩繁，已成不二法门。 D．优秀的书法作品是多义的，可资不同角度，层面欣赏。 14．本文提及的“精神自由”的含义是什么？（4分） 15．作者认为怎样才会有健康的书法欣赏？（4分） 四、汕头一模 三、本大题 4 小题，共 16 分。 阅读下面的文字，完成 12-15 小题． 灵魂教育 周国平 我认为灵魂与头脑是有区别的，人对美和爱的需要，对意义的需要，这些都不能用头脑 来解释，我只能说来自灵魂。灵魂的教育可以相对地区分为美育和德育。美育的目标是造就 丰富的灵魂，使人有丰富的情感体验和内心生活，德育的目标是造就高贵的灵魂，使人有崇 高的精神追求，二者合起来，灵魂教育的目标就是心灵的健康生长，实现灵魂的价值。 谈到美育，现在许多家长好像很重视孩子的艺术教育，让孩子学各种技能，弹钢琴呀， 画画呀，但出发点极其功利，无非是为了孩子将来多一条路可走。这是违背了美育的本义， 结果只能是败坏孩子对艺术的感觉。艺术是最自由、最没有功利性的精神活动，搀杂进功利 的考虑，就不是艺术了。美育也决不限于学一点吹拉弹唱或者画画的技能，它的范围广泛得 多，凡是能陶冶性情、丰富心灵的活动都是审美教育。 那么，怎样才能使灵魂丰富呢？欣赏艺术，欣赏大自然，情感的经历和体验。除此之外， 我提两点一般性的建议。一个是要养成过内心生活的习惯。我们平时总是在和别人一起聊天
谈话、办事,但是人应该留一点时间给自己,什么事也别做,什么人也不见,和自己的灵魂 在一起,这叫独处。这个时代大家都很看重交往的能力,我承认交往是一种能力,但独处是 种更重要的能力,缺乏这种能力是更大的缺陷。一个人不喜欢自己,和自己在一起就难受, 这样的人肯定是没有内涵的,他对别人也不会有多大益处,他到别人那里去对别人只是一种 打扰。 另一个建议是读书,读好书。不能光读专业书,还要读一些与专业无关的书,罗素所说 的“无用的书”。当你读了从古希腊以来的哲学人文经典,你会发现这是莫大的享受。人类 的精神宝库属于毎—个人,向每—个人敞开着,你不走进去享受里面的珍宝,就等于你把自 己的权利放弃了,那是何等可惜 最后谈德育。我觉得对德育也一直有-种狭隘的理解,就是把它仅仅看成一些规范的灌 输,比如集体主义、爱国主义、诚实、守纪律之类。和美育一样,德育也应该是对灵魂的教 育,目标是实现灵魂的价值。 从人性看,道德有两个层次。一个是人的社会性层次,道德是维护社会秩序的手段。另 一个是人的精神性层次,道德是灵魂的追求。这两个层次都不可缺少,但精神性的层次是更 为根本的。人有超越于生物性的精神性,它是人身上的神性,意识到自己身上有这个神性部 分,并且按照它的要求来行动,这是道德的本义,它是真正自律的。如果没有这个基础,只 在社会层面上谈道德,道德就仅仅是维护社会秩序和处理人际关系的手段,是他律。我们进 行道德教育,应该从根本入手,使人们意识到人的灵魂的高贵,在行为中体现出这种高贵。 什么是灵魂的高贵呢?就是有做人的尊严,有做人的原则,在任何情况下都不做亵渎人身上 的神性的事。 12-13题为选择题,请在答题纸上作答。 12.下列说法,不符合文意的两项是(5分) A.人对美和爱的需要,对意义的需要,来自灵魂,不来自头脑。 B.人的灵魂应该是丰富的,也应该是高贵的,前者是德育的目标,后者是美育的目标 C.道德有两个层次。一个是人的社会性层次,另一个是人的精神性层次,人的精神性的层 次相比于人的社会性层次是更高的层次
9 谈话、办事，但是人应该留一点时间给自己，什么事也别做，什么人也不见，和自己的灵魂 在一起，这叫独处。这个时代大家都很看重交往的能力，我承认交往是一种能力，但独处是 一种更重要的能力，缺乏这种能力是更大的缺陷。一个人不喜欢自己，和自己在一起就难受， 这样的人肯定是没有内涵的，他对别人也不会有多大益处，他到别人那里去对别人只是一种 打扰。 另一个建议是读书，读好书。不能光读专业书，还要读一些与专业无关的书，罗素所说 的“无用的书”。当你读了从古希腊以来的哲学人文经典，你会发现这是莫大的享受。人类 的精神宝库属于每一个人，向每一个人敞开着，你不走进去享受里面的珍宝，就等于你把自 己的权利放弃了，那是何等可惜。 最后谈德育。我觉得对德育也一直有一种狭隘的理解，就是把它仅仅看成一些规范的灌 输，比如集体主义、爱国主义、诚实、守纪律之类。和美育一样，德育也应该是对灵魂的教 育，目标是实现灵魂的价值。 从人性看，道德有两个层次。一个是人的社会性层次，道德是维护社会秩序的手段。另 一个是人的精神性层次，道德是灵魂的追求。这两个层次都不可缺少，但精神性的层次是更 为根本的。人有超越于生物性的精神性，它是人身上的神性，意识到自己身上有这个神性部 分，并且按照它的要求来行动，这是道德的本义，它是真正自律的。如果没有这个基础，只 在社会层面上谈道德，道德就仅仅是维护社会秩序和处理人际关系的手段，是他律。我们进 行道德教育，应该从根本入手，使人们意识到人的灵魂的高贵，在行为中体现出这种高贵。 什么是灵魂的高贵呢？就是有做人的尊严，有做人的原则，在任何情况下都不做亵渎人身上 的神性的事。 12-13 题为选择题，请在答题纸上作答。 12.下列说法，不符合文意的两项是（5 分） A.人对美和爱的需要，对意义的需要，来自灵魂，不来自头脑。 B.人的灵魂应该是丰富的，也应该是高贵的，前者是德育的目标，后者是美育的目标。 C.道德有两个层次。一个是人的社会性层次，另一个是人的精神性层次，人的精神性的层 次相比于人的社会性层次是更高的层次
D.与人交往是一种重要能力,独处(和自己在一起)也是一种重要的能力。 E.人身上的神性就是指人具有的超越于生物性的精神性。 13.根据文意,下列推断中不合理的一项是(3分) A.因为现在许多家长让其孩子学弹钢琴、学画画的出发点是极其功利的,所以其孩子接受 审美教育的效果大打折扣。 B.读古希腊以来的哲学人文经典,是莫大的享受,而如果没有读,那是蒙受了很大的损失 C.缺乏独处能力的人没有内涵,因此他们对别人不会有帮助,只能帮倒忙。 D.那些做出了道德沦丧之事的人,就是其身上的神性已经泯灭,不知人的尊严为何物的人 14.根据文意,我们每个人应怎样进行审美教育?请分点概括。(3分) 15.前些日子,中日因钓鱼岛争端,中国很多城市爆发了反日游行,表达了中国人民捍卫钓 鱼岛主权的决心。但成都、西安、长沙等中国城市出现了这样一群“爱国者”、“爱国行为” 和“爱国现象”一一他们或闯入带有“日本元素”的店铺肆虐,或成群结队打着“抵制日货” 的旗号,在街头冲砸他人的日系车辆,或对无辜的日籍华侨围攻、谩骂和侮辱,或对批评、反 对、甚至仅仅不支持其行为的人极尽攻击谩骂,必打之为“汉奸卖国贼”而后快 结合文意,分析这些行为的性质和产生的原因。(5分) 五、惠州三模 三、本大题4小题,共16分。 阅读下面的文字,完成1215题。 好声音”的精神追求 张颐武 最近,《中国好声音》的岀现既获得了诸多好评,也引发了对于选手的经历等方面的争 议。好评和争议交错,热播和分歧共存,这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新 的状况的投射,也是中国电视文化的新的变化的投影。这些都值得我们认真思考。 中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后,在相当程度上进入了某种困 局。一是造就超级明星的功能业已减退。通过选秀为公众所认识好像越来越难。这既是由于 这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂,也是由于歌手的形象风格都相当接近,难以 脱颖而岀。一开始通过选秀的梦想舞台选岀青春偶像的情况已经不再岀现,反而是许多参加
10 D.与人交往是一种重要能力，独处（和自己在一起）也是一种重要的能力。 E.人身上的神性就是指人具有的超越于生物性的精神性。 13.根据文意，下列推断中不合理的一项是（3 分） A.因为现在许多家长让其孩子学弹钢琴、学画画的出发点是极其功利的，所以其孩子接受 审美教育的效果大打折扣。 B.读古希腊以来的哲学人文经典，是莫大的享受，而如果没有读，那是蒙受了很大的损失。 C.缺乏独处能力的人没有内涵，因此他们对别人不会有帮助，只能帮倒忙。 D.那些做出了道德沦丧之事的人，就是其身上的神性已经泯灭，不知人的尊严为何物的人。 14.根据文意，我们每个人应怎样进行审美教育？请分点概括。（3 分) 15.前些日子，中日因钓鱼岛争端，中国很多城市爆发了反日游行，表达了中国人民捍卫钓 鱼岛主权的决心。但成都、西安、长沙等中国城市出现了这样一群“爱国者”、“爱国行为” 和“爱国现象”——他们或闯入带有“日本元素”的店铺肆虐，或成群结队打着“抵制日货” 的旗号,在街头冲砸他人的日系车辆，或对无辜的日籍华侨围攻、谩骂和侮辱，或对批评、反 对、甚至仅仅不支持其行为的人极尽攻击谩骂，必打之为“汉奸卖国贼”而后快。 结合文意，分析这些行为的性质和产生的原因。（5 分) 五、惠州三模 三、本大题 4 小题，共 16 分。 阅读下面的文字，完成 12~15 题。 “好声音”的精神追求 张颐武 最近，《中国好声音》的出现既获得了诸多好评，也引发了对于选手的经历等方面的争 议。好评和争议交错，热播和分歧共存，这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新 的状况的投射，也是中国电视文化的新的变化的投影。这些都值得我们认真思考。 中国的选秀文化经过了 2005 年以后的第一波的高潮之后，在相当程度上进入了某种困 局。一是造就超级明星的功能业已减退。通过选秀为公众所认识好像越来越难。这既是由于 这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂，也是由于歌手的形象风格都相当接近，难以 脱颖而出。一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现，反而是许多参加