“在某种意义上说,人是在不断地与自身 打交道而不是在应付事情本身。他是如此 地使自己被包围在语言的形式、艺术的想 象、神话的符号以及宗教的仪式之中,以 致除非凭借这些人为媒介物的中介,他就 不可能看见或认识任何东西。” 德]恩斯特卡西尔:《人论》
• “在某种意义上说，人是在不断地与自身 打交道而不是在应付事情本身。他是如此 地使自己被包围在语言的形式、艺术的想 象、神话的符号以及宗教的仪式之中，以 致除非凭借这些人为媒介物的中介，他就 不可能看见或认识任何东西。” • ▬▬▬▬▬[德]恩斯特·卡西尔：《人论》
语言是人得以栖居大地的家园,人就居住 于语言的家中。语言就是存在本身。语言 表达了人与世界的一切关系,人以语言的 方式拥有世界,同时完成了自身作为存在 的生命建构。因为,语言作为符号,不是 单纯的传递、交往工具,还蕴蓄了文化的 因素、精神的内容,它包含了先辈的经验 和智慧,潜存着生命的根基和热情
• 语言是人得以栖居大地的家园，人就居住 于语言的家中。语言就是存在本身。语言 表达了人与世界的一切关系，人以语言的 方式拥有世界，同时完成了自身作为存在 的生命建构。因为，语言作为符号，不是 单纯的传递、交往工具，还蕴蓄了文化的 因素、精神的内容，它包含了先辈的经验 和智慧，潜存着生命的根基和热情
“人类一代一代地把深刻的内心活动的结 果,各种历史事件、信仰、观念,已成陈 迹的悲哀与欢乐,都收入祖国语言的宝库 中 简言之,精心地把自己的精神生 活的全部痕迹都保存在语言中”。 [俄]乌申斯基《乌申斯基教育学说》,范 云门、何寒梅译,江苏教育出版社1987年 版,第157页
• “人类一代一代地把深刻的内心活动的结 果，各种历史事件、信仰、观念，已成陈 迹的悲哀与欢乐，都收入祖国语言的宝库 中，——简言之，精心地把自己的精神生 活的全部痕迹都保存在语言中”。 • [俄] 乌申斯基《乌申斯基教育学说》，范 云门、何寒梅译，江苏教育出版社1987年 版，第157页
因此,语言在本质上是一种意义体系 和价值体系,指向生命的生成和超越。 人与语言照面、交往的过程就是生命 个体文化化的过程,由此,生命个体 超越了种生命的自动性和有限性,成 为本体论意义上自由而开放的类生命 的存在
• 因此，语言在本质上是一种意义体系 和价值体系，指向生命的生成和超越。 人与语言照面、交往的过程就是生命 个体文化化的过程，由此，生命个体 超越了种生命的自动性和有限性，成 为本体论意义上自由而开放的类生命 的存在
语言哲学的本体论转向,凸显并张扬了语言内在的 生命意识和主体精神,发现并强调了语言蕴蓄的文 化情致和人文精神,语言自此不再是外在于人的单 纯手段和方式,一种用时拿起来、不用时放在一边 的工具和一套表意的符号系统,而是人和世界的交 接点,语言把人和世界不可分割地联系在一起。就 语言同人的关系来说,人的本质是人的语言性,人 通过语言表达、揭示自身存在情态,语言就是人的 有机构成部分,甚至就是人本身,二者是本体论关 系。在这个意义上,语言成为血脉贯注、生机勃勃 的生命体,成为与主体性的人平等对待、宽容承领 的主体存在,成为文化特质鲜明、精神底蕴丰厚的 开放结构,召唤、吁请着他人的现身以及参与对话 和交往行为,并为人的全面开放与生长奠定了坚实 的基底
• 语言哲学的本体论转向，凸显并张扬了语言内在的 生命意识和主体精神，发现并强调了语言蕴蓄的文 化情致和人文精神，语言自此不再是外在于人的单 纯手段和方式，一种用时拿起来、不用时放在一边 的工具和一套表意的符号系统，而是人和世界的交 接点，语言把人和世界不可分割地联系在一起。就 语言同人的关系来说，人的本质是人的语言性，人 通过语言表达、揭示自身存在情态，语言就是人的 有机构成部分，甚至就是人本身，二者是本体论关 系。在这个意义上，语言成为血脉贯注、生机勃勃 的生命体，成为与主体性的人平等对待、宽容承领 的主体存在，成为文化特质鲜明、精神底蕴丰厚的 开放结构，召唤、吁请着他人的现身以及参与对话 和交往行为，并为人的全面开放与生长奠定了坚实 的基底