·齐美尔(19世纪末、20世纪初德国社会学 家)则用“生命比生命更多”和“生命超 出生命”这两个特别的命题来说明生命 前者指生命是一个生生不息的创造过程, “只要有生命存在,它就产生某种活生生 的东西”;后者则意味着生命有超越生命 自身的能力,即它不仅创造更多的生命来 时时更新自己,还从自身创造出非生命的 东西,如艺术、知识、宗教等
• 齐美尔（19世纪末 、20世纪初德国社会学 家）则用“生命比生命更多”和“生命超 出生命”这两个特别的命题来说明生命， 前者指生命是一个生生不息的创造过程， “只要有生命存在，它就产生某种活生生 的东西”；后者则意味着生命有超越生命 自身的能力，即它不仅创造更多的生命来 时时更新自己，还从自身创造出非生命的 东西，如艺术、知识、宗教等
(3)人的生命是共在性的存在,人是 个开放的生命结构。 胡塞尔认为,每个生命个体都是一个独立 的自我,但这些“自我”却拥有一个共同 的生活世界——世界不只是我的,世界也 是你的,世界是他的,世界是我们的。我、 你、他因为拥有一个共同的世界而成为共 同体。 ·“共在”结构意味着人的主体性和生命活 力在自我与世界的相互作用中凸显并绽放 多彩的光芒
(3)人的生命是共在性的存在，人是 一个开放的生命结构。 • 胡塞尔认为，每个生命个体都是一个独立 的自我，但这些“自我”却拥有一个共同 的生活世界——世界不只是我的，世界也 是你的，世界是他的，世界是我们的。我、 你、他因为拥有一个共同的世界而成为共 同体。 • “共在”结构意味着人的主体性和生命活 力在自我与世界的相互作用中凸显并绽放 多彩的光芒
2.语言哲学对“生命”的阐释
2．语言哲学对“生命”的阐释
海德格尔:“人言说。我们在清醒时言说,我们 在梦乡里言说。我们总是在言说;甚至当我们没 有发出一个有声的语词,而只是倾听或阅读之时 甚至当我们不是特别地倾听或言说,而只是从事 某种工作或沉浸于悠闲中之时,我们总是以这种 或那种方式不断地言说。我们言说,因为言说是 我们的本性。它并非首先源于某种特别的意志。 人说,人是靠本性而拥有语言。这把握了人与动 植物的区别,人是能言说的生命存在。这一陈述 并非意味着人只是伴随着其他能力而也拥有语言 的能力。它是要说,唯有言说使人成为作为人的 生命存在。作为言说者的人是人。” [德]海德格尔:《诗语言·思》,文化艺术出版 社1991年版,第165页
• 海德格尔：“人言说。我们在清醒时言说，我们 在梦乡里言说。我们总是在言说；甚至当我们没 有发出一个有声的语词，而只是倾听或阅读之时； 甚至当我们不是特别地倾听或言说，而只是从事 某种工作或沉浸于悠闲中之时，我们总是以这种 或那种方式不断地言说。我们言说，因为言说是 我们的本性。它并非首先源于某种特别的意志。 人说，人是靠本性而拥有语言。这把握了人与动 植物的区别，人是能言说的生命存在。这一陈述 并非意味着人只是伴随着其他能力而也拥有语言 的能力。它是要说，唯有言说使人成为作为人的 生命存在。作为言说者的人是人。” • [德]海德格尔：《诗·语言·思》，文化艺术出版 社1991年版，第165页
语言构成了人的生命存在的前提和居留方 式,语言使人成为本体意义上的存在。 人是能言说的生命存在,言说使人成为人 的生命存在,这意味着唯有人与人之间才 能发生符号学意义上的交往,并在交往的 过程中凸显人之为人的生命存在和声响色 调,语言成为人与人沟通、交流的方式以 及人与世界发生关系的凭借
• 语言构成了人的生命存在的前提和居留方 式，语言使人成为本体意义上的存在。 • 人是能言说的生命存在，言说使人成为人 的生命存在，这意味着唯有人与人之间才 能发生符号学意义上的交往，并在交往的 过程中凸显人之为人的生命存在和声响色 调，语言成为人与人沟通、交流的方式以 及人与世界发生关系的凭借