【译文】应读作:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”意思是:“仁这东西很遥远吗?我内心想到仁,仁就 自然来到了”。 孔子说:“难道仁德距离我们很吗?只要我想,达到仁,仁就会来。”我认为,孔子说得很对,有些 人觉得要做到一个具有仁德、修养的人,是很难的,其实不是这样的。只要我们时时刻刻不贪图利益,为 大家服务才对。 我曾经在《读者》这本书上看到,一个男孩和刚结婚的妻子和别人一起出去度假。他们坐着小船在 个湖上游览,突然,一个浪头打来,船打翻了,这里面只有那个男子会游泳。他不顾危险,把所有人都救 上了岸,可是他的妻子却被湖水冲远,最后淹死了。我觉得他是一个具有高尚品质的,也是一位有仁德的 人。他不没有为了自己的利益去救离自己最远的妻子,而是去救别人,自己的妻子却死了。这正如我所说 的那样,只有一心想着他人的利益而做事,才会得到别人的称赞。 我们要好好的记住孔子说的话,只要我们想做到有仁德的人,就要从小为他人着想,你就会是一个有 仁德的人。 【原文】颜渊问仁。子日:“克己复礼为仁。一日①克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉? 颜渊曰:“请问其目。”子日:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 颜渊曰:“口虽不敏,请事斯语矣。” 【注释】①一日:一旦。 【译文】颜渊问什么是仁。孔子说:“约束自己,使言语行动都合于礼,这就是仁.一旦约束自己而使言 语行动都合于礼,天下也就归依于仁了。修养仁德全靠自己,难道会靠别人吗?”颜渊说:“请问 具体细节。”孔子说:“不符合礼的不看,不符礼的不听,不符合礼的不说,不符合礼的不做。”颜渊说; 我虽然迟钝,请让我实行您的话吧。” 【读解】“克己复礼”在20世纪70年代的“批孔”运动中曾被用来做为孔子“拉历史倒车”的罪证,并 由此而称孔圣人为“复辟狂”。这是历史的旧话,也是“文化大革命”的笑话,暂且按下提。 要提的是,克己复礼也罢,为仁由己也罢,都是儒学修身基本要求。也就是颜渊说孔子对他“博我 以文,约我以礼”(《子罕》)的“约我以礼”方面。一句话,是对我们进德修业的德育要求 这种要求是从思想认识方面来的,或者说是较为抽象而形而上的,而下面颜回“请问其目”所得到 的回答,则是偏于实践方面的,或者说是较为具体而形而下的,这就是视、听、言、动,均须合礼 那岂不是一言一行、一举一动都被约束得死死的了吗? 当然不是这样。关键是看你对“礼”作何理解 汉代大儒董仲舒说:“夫礼,体情而防乱者也。……非夺之情,所以安其情也。”可见,“札” 本身是情理兼顾的,只不过要求用理性调节情感欲望,使其不像脱缰野马一样失去约束罢了 英国人波林布勒克说得好:“欲望与感情是人性的发条,理性是统驭、调节它们的制动机。” 调节的目的就是“安其情”,使情感欲望得到安适ε 可惜后世儒生多半没有能够正确理解“礼”的“安其情”作用,而一味“夺之情”,结果成为《牡丹 亭》中那言必称“子曰”的陈最良(陈腐最良?)式的人物一一冬烘先生一个! 这当然不是圣人的 初衷了! 【原文】子日:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。” 【翻译】孔子说:“有志之士、有仁德的人,不会为了保住自己的生命以致损害了仁,只会献出自己的生 命来完成大义。” 【解读】本章谈“成仁”。“仁”是孔子学说的核心,“成仁”是孔子学说的最高境界,“成仁”即“圣”。“成 仁”与“害仁”合而观之,有五种状态。第一,杀身以成仁,是天地境界,勇圣所为。第二,不杀身以成
21 【译文】应读作：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意思是：“仁这东西很遥远吗？我内心想到仁，仁就 自然来到了”。 孔子说：“难道仁德距离我们很吗？只要我想，达到仁，仁就会来。”我认为，孔子说得很对，有些 人觉得要做到一个具有仁德、修养的人，是很难的，其实不是这样的。只要我们时时刻刻不贪图利益，为 大家服务才对。 我曾经在《读者》这本书上看到，一个男孩和刚结婚的妻子和别人一起出去度假。他们坐着小船在一 个湖上游览，突然，一个浪头打来，船打翻了，这里面只有那个男子会游泳。他不顾危险，把所有人都救 上了岸，可是他的妻子却被湖水冲远，最后淹死了。我觉得他是一个具有高尚品质的，也是一位有仁德的 人。他不没有为了自己的利益去救离自己最远的妻子，而是去救别人，自己的妻子却死了。这正如我所说 的那样，只有一心想着他人的利益而做事，才会得到别人的称赞。 我们要好好的记住孔子说的话，只要我们想做到有仁德的人，就要从小为他人着想，你就会是一个有 仁德的人。 【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日①克己复礼，天下归 仁焉．为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。” 颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。” 【注释】①一日：一旦。 【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言语行动都合于礼， 这就是仁．一旦约束自己而使言 语行动都合于礼，天下也就归依 于仁了。修养仁德全靠自己，难道会靠别人吗？” 颜渊说：“请问 具体细节。”孔子说：“不符合礼的不看，不符 礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说； “我虽然迟钝，请让我实行您的话吧。” 【读解】“克己复礼”在 20 世纪 70 年代的“批孔”运动中曾被用来做 为孔子“拉历史倒车”的罪证，并 由此而称孔圣人为“复辟狂”。 这是历史的旧话，也是“文化大革命”的笑话，暂且按下提。 要提的是，克己复礼也罢，为仁由己也罢，都是儒学修身 基本要求。也就是颜渊说孔子对他“博我 以文，约我以礼”（《子 罕》）的“约我以礼”方面。一句话，是对我们进德修业的德育要 求。 这种要求是从思想认识方面来的，或者说是较为抽象而形而 上的，而下面颜回“请问其目”所得到 的回答，则是偏于实践方 面的，或者说是较为具体而形而下的，这就是视、听、言、动，均 须合礼。 那岂不是一言一行、一举一动都被约束得死死的了吗？ 当然不是这样。关键是看你对“礼”作何理解。 汉代大儒董仲舒说：“夫礼，体情而防乱者也。……非夺之情， 所以安其情也。” 可见，“札” 本身是情理兼顾的，只不过要求用理性调节情感 欲望，使其不像脱缰野马一样失去约束罢了。 英国人波林布勒克说得好：“欲望与感情是人性的发条，理性 是统驭、调节它们的制动机。” 调节的目的就是“安其情”，使情感欲望得到安适。 可惜后世儒生多半没有能够正确理解“礼”的“安其情”作用，而一味“夺之情”，结果成为《牡丹 亭》中那言必称“子曰” 的陈最良（陈腐最良？）式的人物－－冬烘先生一个！ 这当然不是圣人的 初衷了！ 【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【翻译】孔子说：“有志之士、有仁德的人，不会为了保住自己的生命以致损害了仁，只会献出自己的生 命来完成大义。” 【解读】本章谈“成仁”。“仁”是孔子学说的核心，“成仁”是孔子学说的最高境界，“成仁”即“圣”。“成 仁”与“害仁”合而观之，有五种状态。第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。第二，不杀身以成
仁,道德境界,是智圣所为。第三,杀身而不成仁,强打硬斗,暴虎冯河,匹夫之勇所为。第四,既不杀 身,也不成仁,平庸混世,庸常之人所为。第五,求生而害仁,临大节而夺其志者,怯懦之人所为。孔子 在五种“成仁”“害仁”的境界中,通常并不赞成杀身以成仁,如王子比干,殷有三仁,成仁德而失性命 孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候,他才赞成“杀身以成仁”,通常赞成的是 “不杀身以成仁”,如管仲不死而相齐桓公,“九合诸侯不以兵车”,“一匡天下,民到于今受其赐”,是成 仁不必杀身。“杀身而不成仁”如“衽金革,死而不厌”的“北方之强”,孔子也是不赞成的 【原文】子张问仁于孔子,孔子日:“能行五者于天下为仁矣。”请问之,曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭 则不侮,宽则得众,信则人任①焉,敏则有功②,惠则足以使人③ 【注释】①任:任用。②有功:有成就,能取得成功。③足以:“足以之”的省略。意即能够凭借它 之,指代“惠”。使人:役使人,使唤人 【翻译】子张问孔子怎样做才是仁。孔子说:“能够在天下实行五种品德便是仁了。”子张说:“请问哪五 种?”孔子说:“庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不会遭到侮辱,宽厚就能得到众人的拥护,诚 实讲信用就能得到别人的任用,勤快敏捷就能取得成功,慈祥施恩惠就能更好地使唤人。” 【解读】本章谈“仁与五德”。颜回问仁,孔子答曰:“克己复礼为仁”;子张问仁,孔子答曰:“能行五者 于天下为仁”。颜回问细则,孔子答曰:“非礼勿视、听、言、动”;子张问细则,孔子答曰:“恭、宽、信、 敏、惠”。前者修己、正己、克己,为内圣之功;后者行仁于天下,为外王之力。内修圣功,外行王道, 内圣外王为儒学全部内容。颜回性格内向,淡泊名利,孔子以内圣教之诲之;子张性格外向张扬急于事功, 以行天下之事训之导之。对颜回告之“仁者安仁”之内功,对子张告之“智者利仁”之外力。前者为本体, 后者为用体,皆是因材施教。至于“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”,均 是外王之结果 恭、宽、惠三者是对人而言,守信、勤敏是对己而言。对人恭敬,人恒敬之,不见侮于人。对人宽容, 厚德载物,器量宏大,则得众人拥戴。“有善勿专”,分惠于人,则有人乐意听你调遣差使。自己恪守信誉, 则有人信任你,依靠你。“人而不信,不知其可也”。勤敏,“敏于事而慎于言”,勤奋则多建事功。行此五 者,力行天下。 【原文】孟子曰:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。” 【译文】孟子说:“君子对于万物,爱惜它,但谈不上仁爱;对于百姓,仁爱,但谈不上亲爱。亲爱亲人 而仁爱百姓,仁爱百姓而爱惜万物。” 【读解】我们今天也说:“让世界充满爱。”不过,充满什么样的爱?我们没有具体分析,也没有说 孟子这里作出了分析,说出了爱的层次差等。 对于物〔朱熹注释说,指禽兽草木),主要是爱惜。爱惜的具体表现,按照朱熹的说法,就是要“取 之有时,用之有节。”这种思想,倒是有我们今天环境保护,珍惜自然资源的意识了 对于民,也就是老百姓,需要仁爱。仁爱的具体表现,按照朱熹引程颐的看法,也就是孟子在《梁 惠王上》里面所说的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”而这种推己及人的仁爱,对禽兽草木等 “物”是谈不上的 对于亲,也就是自己的亲人,则不是爱情和仁爱的问题,而是一种以血缘关系为纽带的亲爱,是爱之 中最自然最亲密的一个层次了。 但是,只有当你能够亲爱亲人时,才有可能推己及人地去仁爱百姓:只有当你能够仁爱百姓时,才有 可能爱惜万物。不然的话,就会成了无源之水,无本之木,是不可能维系下去的。所以,爱虽然有亲疏, 有差等,但这些亲疏差等之间却又有着内在的必然的联系。另一方面的问题是,爱之所以有亲疏,有差等 不是我们主观方面随意决定的,而是因为客观方面,这些对象本身有所差别,用朱熹引杨氏的话来说, 叫做“其分不同,故所施不能无差等。”总起来说,有差等又有联系,“统而言之则皆仁,分而言之则首序
22 仁，道德境界，是智圣所为。第三，杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫之勇所为。第四，既不杀 身，也不成仁，平庸混世，庸常之人所为。第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。孔子 在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常并不赞成杀身以成仁，如王子比干，殷有三仁，成仁德而失性命。 孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是 “不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，是成 仁不必杀身。“杀身而不成仁”如“衽金革，死而不厌”的“北方之强”，孔子也是不赞成的。 【原文】子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭 则不侮，宽则得众，信则人任①焉，敏则有功②，惠则足以使人③。” 【注释】①任：任用。 ②有功：有成就，能取得成功。 ③足以：“足以之”的省略。意即能够凭借它。 之，指代“惠”。使人：役使人，使唤人。 【翻译】子张问孔子怎样做才是仁。孔子说：“能够在天下实行五种品德便是仁了。”子张说：“请问哪五 种？”孔子说：“庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不会遭到侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚 实讲信用就能得到别人的任用，勤快敏捷就能取得成功，慈祥施恩惠就能更好地使唤人。” 【解读】本章谈“仁与五德”。颜回问仁，孔子答曰：“克己复礼为仁”；子张问仁，孔子答曰：“能行五者 于天下为仁”。颜回问细则，孔子答曰：“非礼勿视、听、言、动”；子张问细则，孔子答曰：“恭、宽、信、 敏、惠”。前者修己、正己、克己，为内圣之功；后者行仁于天下，为外王之力。内修圣功，外行王道， 内圣外王为儒学全部内容。颜回性格内向，淡泊名利，孔子以内圣教之诲之；子张性格外向张扬急于事功， 以行天下之事训之导之。对颜回告之“仁者安仁”之内功，对子张告之“智者利仁”之外力。前者为本体， 后者为用体，皆是因材施教。至于“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”，均 是外王之结果。 恭、宽、惠三者是对人而言，守信、勤敏是对己而言。对人恭敬，人恒敬之，不见侮于人。对人宽容， 厚德载物，器量宏大，则得众人拥戴。“有善勿专”，分惠于人，则有人乐意听你调遣差使。自己恪守信誉， 则有人信任你，依靠你。“人而不信，不知其可也”。勤敏，“敏于事而慎于言”，勤奋则多建事功。行此五 者，力行天下。 【原文】孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 【译文】孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人 而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。” 【读解】我们今天也说：“让世界充满爱。”不过，充满什么样的爱？我们没有具体分析，也没有说。 孟子这里作出了分析，说出了爱的层次差等。 对于物（朱熹注释说，指禽兽草木），主要是爱惜。爱惜的具体表现，按照朱熹的说法，就是要“取 之有时，用之有节。”这种思想，倒是有我们今天环境保护，珍惜自然资源的意识了。 对于民，也就是老百姓，需要仁爱。仁爱的具体表现，按照朱熹引程颐的看法，也就是孟子在《梁 惠王上》里面所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”而这种推己及人的仁爱， 对禽兽草木等 “物”是谈不上的。 对于亲，也就是自己的亲人，则不是爱情和仁爱的问题，而是一种以血缘关系为纽带的亲爱，是爱之 中最自然最亲密的一个层次了。 但是，只有当你能够亲爱亲人时，才有可能推己及人地去仁爱百姓；只有当你能够仁爱百姓时，才有 可能爱惜万物。不然的话，就会成了无源之水，无本之木，是不可能维系下去的。所以，爱虽然有亲疏， 有差等，但这些亲疏差等之间却又有着内在的必然的联系。另一方面的问题是，爱之所以有亲疏，有差等， 不是 我们主观方面随意决定的，而是因为客观方面，这些对象本身有所差别，用朱熹引杨氏的话来说， 叫做“其分不同，故所施不能无差等。”总起来说，有差等又有联系，“统而言之则皆仁，分而言之则首序
(程颐) 从亲爱自己的亲人出发,推向仁爱百姓,再推向爱惜万物,这就形成了儒学的“爱的系列”,而我们 发现,这个系列又正好是和《大学》所开列的“修身、齐家、治国、平天下”阶梯相统一的。由此可见, 圣贤所论,无不用心深刻。既然如此,读者也只有用心体会,才能得其真髓。 回到开始时的话题,“让世界充满爱。”是不是应该充满各种各样的爱呢? 【原文】孟子日:“仁也者,人也。合而言之,道也。 【译文】孟子说:“所谓的仁爱,只有人才拥有。合起来说,就是人生的道路。” 孟子说:“‘仁’的对象就是人。‘仁’和‘人’合起来说,就是做人的道理。” 【说明】这就是尽心知命了,因为只有人才懂得建立人与人相互亲爱的关系,才有人的社会。而人,只有 建立起人与人之间相互亲爱的关系,才算是走上人生正确的道路。畜牲禽兽之所以建立不起它们的社会, 就是因为它们不懂得建立相互之间亲爱的关系。所以,人如果不懂得建立人与人之间相互亲爱的关系,就 不能称其为人!而且永远也走不上正确的人生道路。 孟子解释仁与道的关系。人之所以为人的道理—“仁”,一旦和贯彻执行的主体“人”结合起来,就 是“道”的实行,或者叫“替天行道”。 仁义礼智 【原文】子日:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁 【译文】孔子说:“没有仁德的人,不是可以长久地处于(仁德地)约束之下,(如果在仁德的约束之下) 是不可能长久地感到快乐的。有仁德的人安守在仁德的范围里,通晓仁德的人(的言行)是有利于仁德的。” 【分析】有人把“约”解释为节约,是不符合这里的意思的。仁德,虽然可以牵强附会的加进去节约的内 容,但是,节约,和仁德没有什么必然的联系。这样做,是“仁德是个筐,什么都朝里面装”,实在是太 离谱了。在这里,通篇是以“仁德”为主要议题的,与其它无关。在本篇的后面,有一章是“子曰:‘以 约失之者,鲜矣。”,这一章的“约”字,就是约束的意思。“约”字,本义是“制约、约束”的意思,加 上什么字就变成什么意思,所以,节约、简约、合约、约定、约会等意思各不相同。在本章里,在“约 字前面加上“节”字就是对文意的肆意篡改。古文用字简练,主要的意思是明白的,因此,在文章中往往 不再重复。既然,“约”是“制约、约束”的意思,这句话应该怎样译,不就明摆着吗?他不能受什么的 制约、约束呢?说的是不仁德的人,当然应该是不能受仁德的制约、约東了。既然不愿意受仁德的制约、 约束,如果用仁德来制约、约束他,一会儿也不会快乐,更不用说长久了。后面就不用深入说了 有一点需要再提一下,孔子说的仁德是和礼仪联系在一起的。没有礼仪就说不上仁德。孔子说的礼仪 就是上等人的排场和享受,这些都是劳动者必须为他们创造的,为此,劳动者在过着非常贫穷劳累的生活。 这是不平等的。只要是正常的人,能够接受吗?孔子说:“不仁的人不能长久地处于困窘,不能长久处于 安乐。仁者安于仁,明智者利用仁 如果用于管理时,可如下:没有自己长久的目标的销售经理,不能长久地保持简朴的生活,不能心甘 情愿地在外面奔波,也快乐不起来,他们把销售当作一种负担。有目标的销售经理能安于自己的目标,认 定了就想办法实现。聪明一点的人,会调动一切外部的要素来实现自己的目标。俗话说有目标的人会想 方法,而没有目标的人就会找借口。作为销售经理自己首先要有目标,而不要指望下属有目标,成功者只 是少数。要给有目标的下属提供机会,而想法来改善没有目标的下属。 【原文】子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。” 【译文】孔子说:“有智慧的人很高兴象水一样,与人相互亲爱的人很高兴象山一样。有智慧的人是活动 着的,与人相互亲爱的人是安详静谧的。有智慧的人是高兴快乐的,与人相互亲爱的人是能寿比南山的
23 （程颐） 从亲爱自己的亲人出发，推向仁爱百姓，再推向爱惜万物，这就形成了儒学的“爱的系列”，而我们 发现，这个系列又正好是和 《大学》所开列的“修身、齐家、治国、平天下”阶梯相统一的。由此可见， 圣贤所论，无不用心深刻。既然如此，读者也只有用 心体会，才能得其真髓。 回到开始时的话题，“让世界充满爱。”是不是应该充满各种各样的爱呢？ 【原文】孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。” 【译文】孟子说：“所谓的仁爱，只有人才拥有。合起来说，就是人生的道路。” 孟子说：“‘仁’的对象就是人。‘仁’和‘人’合起来说，就是做人的道理。” 【说明】这就是尽心知命了，因为只有人才懂得建立人与人相互亲爱的关系，才有人的社会。而人，只有 建立起人与人之间相互亲爱的关系，才算是走上人生正确的道路。畜牲禽兽之所以建立不起它们的社会， 就是因为它们不懂得建立相互之间亲爱的关系。所以，人如果不懂得建立人与人之间相互亲爱的关系，就 不能称其为人！而且永远也走不上正确的人生道路。 孟子解释仁与道的关系。人之所以为人的道理--“仁”，一旦和贯彻执行的主体“人”结合起来，就 是“道”的实行，或者叫“替天行道”。 仁 义 礼 智 【原文】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。" 【译文】孔子说：“没有仁德的人，不是可以长久地处于（仁德地）约束之下，（如果在仁德的约束之下） 是不可能长久地感到快乐的。有仁德的人安守在仁德的范围里，通晓仁德的人（的言行）是有利于仁德的。” 【分析】有人把“约”解释为节约，是不符合这里的意思的。仁德，虽然可以牵强附会的加进去节约的内 容，但是，节约，和仁德没有什么必然的联系。这样做，是“仁德是个筐，什么都朝里面装”，实在是太 离谱了。在这里，通篇是以“仁德”为主要议题的，与其它无关。在本篇的后面，有一章是“子曰：‘以 约失之者，鲜矣。’”，这一章的“约”字，就是约束的意思。“约”字，本义是“制约、约束”的意思，加 上什么字就变成什么意思，所以，节约、简约、合约、约定、约会等意思各不相同。在本章里，在“约” 字前面加上“节”字就是对文意的肆意篡改。古文用字简练，主要的意思是明白的，因此，在文章中往往 不再重复。既然，“约”是“制约、约束”的意思，这句话应该怎样译，不就明摆着吗？他不能受什么的 制约、约束呢？说的是不仁德的人，当然应该是不能受仁德的制约、约束了。既然不愿意受仁德的制约、 约束，如果用仁德来制约、约束他，一会儿也不会快乐，更不用说长久了。后面就不用深入说了。 有一点需要再提一下，孔子说的仁德是和礼仪联系在一起的。没有礼仪就说不上仁德。孔子说的礼仪 就是上等人的排场和享受，这些都是劳动者必须为他们创造的，为此，劳动者在过着非常贫穷劳累的生活。 这是不平等的。只要是正常的人，能够接受吗？孔子说：“不仁的人不能长久地处于困窘，不能长久处于 安乐。仁者安于仁，明智者利用仁。 如果用于管理时,可如下: 没有自己长久的目标的销售经理，不能长久地保持简朴的生活，不能心甘 情愿地在外面奔波，也快乐不起来，他们把销售当作一种负担。有目标的销售经理能安于自己的目标，认 定了就想办法实现。聪明一点的人，会调动一切外部的要素来实现自己的目标。 俗话说有目标的人会想 方法，而没有目标的人就会找借口。作为销售经理自己首先要有目标，而不要指望下属有目标，成功者只 是少数。要给有目标的下属提供机会，而想法来改善没有目标的下属。 【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 【译文】孔子说：“有智慧的人很高兴象水一样，与人相互亲爱的人很高兴象山一样。有智慧的人是活动 着的，与人相互亲爱的人是安详静谧的。有智慧的人是高兴快乐的，与人相互亲爱的人是能寿比南山的
【说明】水是地球上人类乃至万物赖以生存的最重要的物质之一,地球表面积上,70%是水,人的身体70% 也是水。地球上的水,天下之水,乃万物所有,无论人们从事什么活动,都离不开水。中国古代作为农业 社会,其农事耕作,植物栽培,都离不开水。一开始,人们只有依靠上天降下泽雨来维持生活,来浇灌农 稍后便懂得了依靠湖泊、泉溪、河流之水来灌溉农田。再以后,人们利用凹地积水的启示,找到相应 的地形,用来畜存水源,并修筑了堤坝、沟壑来通水利,水资源也就逐渐成为农业生产发展的重大命脉。 人类产生和制造出的污物,大部分被排入水中而流到最低处,这个低处,往往就是藏污纳垢的地方,也是 人们所憎恶的地方。然而若是没有水的排污能力,人类这几十万年所生产和制造出的垃圾有多少大海都会 被填满。而水却能够净化污物并能将其转化为对人类有利的原素,维持着这个世界的生态平衡。它没有埋 怨人类的自私,也没有要求人类的回报,也没有与人类争什么,也没有对人类求全责备,它就这样依着自 己的本性往复循环地作用着。所以,上层的统治者要有智慧,要擅长象水一样,才能吸取和净化和转化人 们的思想 仁者乐山,山是比喻为国家政权的;周人的天神崇拜实际上是嵩岳崇拜,而周人的山岳崇拜可追溯到 古公太王、季历时代。周人把自己所崇拜的处于中土的嵩山称作崇、岳、天室或太室,也单称为“天”, 认为天神都居住在这些高山峻岭之中。王晖在《商周文化比较研究》一书中指出:“周人的天神崇拜实际 上就是嵩岳崇拜。……周人的山岳崇拜可追溯到古公太王、季历和文王时代,在那时周人尊祀的是岐 山。……从战国以来,其他山岳的崇高地位已下降(包括嵩山),山岳一一天神崇拜的对象只剩下东方的 泰山和西方的昆仑山,然而高山作为天神所聚之处的观念并未发生变化。”鲁国作为姬姓后代,还保留着 周初的山岳崇拜。孔子所继承的就是周朝的这个山岳崇拜,山岳是安详静谧的,仁者之所以乐山,一是天 神崇拜,二是追求山岳的这种安详静谧。所以山岳也就成了“仁”者的代表 智者的乐是动性的,象水一样到处流动,所以他的兴趣是多方面的,广泛的,如果思想意识不活动, 就好象死水一潭,也就谈不上有智慧了。而仁者的乐是静性的,宁静而有涵养,不易冲动发怒,所以寿命 就要长一些。孔子云:知者乐水,仁者乐山:知者动,仁者静:知者乐,仁者寿。作为一名中学语文教育 工作者,应该既乐水,又乐山:既要追求知识,增长知识,活跃思维,探索真理;又要仁义诚信,仁民爱 物,学为人师,行为师范。 万籁俱静之时,青灯黄卷,或伏案读书,或挥洒文字……笼天地于形内,挫万物于笔端。眼底飞来万 千世界,心中浮起古今红尘。就是不知不觉睡着了,也许还在梦走边关。至若春和景明,草履布伞,或跋 山涉水,风餐露宿,或山穷水尽,柳岸花明。渤海之滨的秦皇岛,东海之滨的普陀山,南海之滨的九龙半 岛,大西北的塔克拉玛干沙漠,大西南的布达拉宫…寂然凝虑,思接千载:悄焉动容,视通万里。此时 此刻,顿生天地与我并生,而万物与我为一的感慨 因为不是知者,因为不是仁者,我们才有所追求,博学而不穷,笃行而不倦,力争做一名且读且行、 乃知乃仁的中学语文教育工作者。生似流水,呼啸而来:逝如亘山,沉默而去。山水相倚,动静互生,以 生命在山山水水之间谱就一曲欢乐的旋律 【原文】子日:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉 【译文】孔子说:“君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成,这 就是君子了。” 孔子说:“君子以道义作为做人的根本,按礼仪来实行它,用谦逊的言语来表达它,用忠诚的态度来 完成它。这才是个君子啊! 【评析】孔子道德的核心到底是什么,或者说做人的根本到底是什么?有时是仁,现在是义,如果仁与义 是一回事,干吗使用两个字?礼不论是用来行仁,还是用来行义,都是一种形式、一种等级制度。克己复 礼为仁,克己复礼行义,复礼是目的,行仁、行义都是为了复礼。如何才能成仁、成义?言语谦虚、信守 忠诚就可以了。这样的人就是君子,也就是说,只要把复礼作为人生理想,谦虚谨慎、忠诚守信、修仁行 义,就是君子了。这样的君子不过是维护礼制的奴才而已
24 【说明】水是地球上人类乃至万物赖以生存的最重要的物质之一，地球表面积上，70％是水，人的身体 70％ 也是水。地球上的水，天下之水，乃万物所有，无论人们从事什么活动，都离不开水。中国古代作为农业 社会，其农事耕作，植物栽培，都离不开水。一开始，人们只有依靠上天降下泽雨来维持生活，来浇灌农 田。稍后便懂得了依靠湖泊、泉溪、河流之水来灌溉农田。再以后，人们利用凹地积水的启示，找到相应 的地形，用来畜存水源，并修筑了堤坝、沟壑来通水利，水资源也就逐渐成为农业生产发展的重大命脉。 人类产生和制造出的污物，大部分被排入水中而流到最低处，这个低处，往往就是藏污纳垢的地方，也是 人们所憎恶的地方。然而若是没有水的排污能力，人类这几十万年所生产和制造出的垃圾有多少大海都会 被填满。而水却能够净化污物并能将其转化为对人类有利的原素，维持着这个世界的生态平衡。它没有埋 怨人类的自私，也没有要求人类的回报，也没有与人类争什么，也没有对人类求全责备，它就这样依着自 己的本性往复循环地作用着。所以，上层的统治者要有智慧，要擅长象水一样，才能吸取和净化和转化人 们的思想。 仁者乐山，山是比喻为国家政权的；周人的天神崇拜实际上是嵩岳崇拜，而周人的山岳崇拜可追溯到 古公太王、季历时代。周人把自己所崇拜的处于中土的嵩山称作崇、岳、天室或太室，也单称为“天”， 认为天神都居住在这些高山峻岭之中。王晖在《商周文化比较研究》一书中指出：“周人的天神崇拜实际 上就是嵩岳崇拜。……周人的山岳崇拜可追溯到古公太王、季历和文王时代，在那时周人尊祀的是岐 山。……从战国以来，其他山岳的崇高地位已下降（包括嵩山），山岳——天神崇拜的对象只剩下东方的 泰山和西方的昆仑山，然而高山作为天神所聚之处的观念并未发生变化。”鲁国作为姬姓后代，还保留着 周初的山岳崇拜。孔子所继承的就是周朝的这个山岳崇拜，山岳是安详静谧的，仁者之所以乐山，一是天 神崇拜，二是追求山岳的这种安详静谧。所以山岳也就成了“仁”者的代表。 智者的乐是动性的，象水一样到处流动，所以他的兴趣是多方面的，广泛的，如果思想意识不活动， 就好象死水一潭，也就谈不上有智慧了。而仁者的乐是静性的，宁静而有涵养，不易冲动发怒，所以寿命 就要长一些。孔子云：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。作为一名中学语文教育 工作者，应该既乐水，又乐山；既要追求知识，增长知识，活跃思维，探索真理；又要仁义诚信，仁民爱 物，学为人师，行为师范。 万籁俱静之时，青灯黄卷，或伏案读书，或挥洒文字……笼天地于形内，挫万物于笔端。眼底飞来万 千世界，心中浮起古今红尘。就是不知不觉睡着了，也许还在梦走边关。至若春和景明，草履布伞，或跋 山涉水，风餐露宿，或山穷水尽，柳岸花明。渤海之滨的秦皇岛，东海之滨的普陀山，南海之滨的九龙半 岛，大西北的塔克拉玛干沙漠，大西南的布达拉宫……寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。此时 此刻，顿生天地与我并生，而万物与我为一的感慨。 因为不是知者，因为不是仁者，我们才有所追求，博学而不穷，笃行而不倦，力争做一名且读且行、 乃知乃仁的中学语文教育工作者。生似流水，呼啸而来；逝如亘山，沉默而去。山水相倚，动静互生，以 生命在山山水水之间谱就一曲欢乐的旋律。 【原文】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这 就是君子了。” 孔子说：“君子以道义作为做人的根本，按礼仪来实行它，用谦逊的言语来表达它，用忠诚的态度来 完成它。这才是个君子啊！” 【评析】孔子道德的核心到底是什么，或者说做人的根本到底是什么？有时是仁，现在是义，如果仁与义 是一回事，干吗使用两个字？礼不论是用来行仁，还是用来行义，都是一种形式、一种等级制度。克己复 礼为仁，克己复礼行义，复礼是目的，行仁、行义都是为了复礼。如何才能成仁、成义？言语谦虚、信守 忠诚就可以了。这样的人就是君子，也就是说，只要把复礼作为人生理想，谦虚谨慎、忠诚守信、修仁行 义，就是君子了。这样的君子不过是维护礼制的奴才而已
【原文】子日:“知及之,仁不能守之;虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以渲之,则民不敬 知及之,仁能守之,庄以淮之,动之不以礼,未善也。 【译文】孔子说:“凭借聪明才智足以得到它,但仁德不能保持它,即使得到,也一定会丧失。凭借聪明 才智足以得到它,仁德可以保持它,不用严肃态度来治理百姓,那么百姓就会不敬;聪明才智足以得到它, 仁德可以保持它,能用严肃态度来治理百姓,但动员百姓时不照礼的要求,那也是不完善的。 孔子说:“靠聪明取得的东西,不能用仁德去保持它,虽然得到,也一定会失去的。靠聪明取得地位, 能用仁德保持它,假如不能用严肃态度来治理百姓,那么百姓也不会尊敬他;靠聪明取得地位,能用仁德 保持他,能用严肃态度治理百姓,如果不用礼仪约束百姓,那也算不完善。 【评析】按照孔子的推理方式,学作一个推理。靠聪明才智取得财富的人,虽然没有用仁德去保持自己的 财富,却仍然能够长时间地富裕下去:富人多数都是这样的人。靠聪明才智取得权位的人,大多不需要也 得不到百姓的尊敬,却仍然长时间留在权位上:官员们大多是这样的人。靠聪明才智取得权位的人,大多 都没有什么仁德,但他们都懂得用礼约束百姓的道理,恨不得将百姓都用礼捆绑起来,结果当然是不善 孔子这句话无非是想说,统治者只要聪明、仁德、勤政、严谨并用礼约束百姓,社会就回变善。孔子对权 力的本质、对统治者的人性缺乏准确的认识,总是对统治者提一些不切实际、不合人性的道德要求,搞了 2000多年,结果是竹篮打水 【原文】子路日:“君子尚勇①乎?”子日:“君子义以为上②。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义 为盗。 【注释】①尚勇:尚同“上”,以勇敢为上,也就是崇尚勇敢。②义以为上:崇尚义 【译文】子路问:“君子崇尚勇敢吗?”孔子说:“君子崇尚义。君子只有勇敢而没有义就会惹乱子,小人 只有勇敢而没有义就会成为强盗 【读解】孔子尚德尚义而不尚勇,主张用礼义来规薄范约束勇敢。当然,这并不是说勇敢这种品质不好, 而是说如果不加以规范约束勇敢就会走向反面,就会出问题。这就是他在“六言六蔽”里所说的,“好勇 不好学,其蔽也乱。”以及在《泰伯》篇里所说的“勇而无礼则乱。” 尤其是对那些道德品质败坏的小人来说,无勇倒还没有什么,一旦有勇,那便真会成为害群之马:肆 无忌惮,无恶不作,闹得社会不得安宁了。 所以,我们一定要随时用道德规范或者说礼义来约束自己,特别是在那些容易引起“一时之忿”的场 合下,多想想后果,以义为上,以免闯下祸乱,给他人和自己都带来危害 【原文】孟子日:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能 居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉 【译文】孟子说:“自己戕害自己的人,不可能同他有什么话说;自己抛弃自己的人,不可能同他有所作 为。说话诋毁礼义,这叫自己戕害自己;自认为不能守仁行义,这叫自己抛弃自己。仁是人们最安全的住 所,义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住,舍弃正确的道路不走,真可悲啊! 【原文】孟子日:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文 斯二者是也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣①;生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之 【注释】①“乐之实”三句:前一“乐”,读yue,后二“乐”,读le
25 【原文】子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。 知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。” 【译文】孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明 才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它， 仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。” 孔子说：“靠聪明取得的东西，不能用仁德去保持它，虽然得到，也一定会失去的。靠聪明取得地位， 能用仁德保持它，假如不能用严肃态度来治理百姓，那么百姓也不会尊敬他；靠聪明取得地位，能用仁德 保持他，能用严肃态度治理百姓，如果不用礼仪约束百姓，那也算不完善。” 【评析】按照孔子的推理方式，学作一个推理。靠聪明才智取得财富的人，虽然没有用仁德去保持自己的 财富，却仍然能够长时间地富裕下去；富人多数都是这样的人。靠聪明才智取得权位的人，大多不需要也 得不到百姓的尊敬，却仍然长时间留在权位上；官员们大多是这样的人。靠聪明才智取得权位的人，大多 都没有什么仁德，但他们都懂得用礼约束百姓的道理，恨不得将百姓都用礼捆绑起来，结果当然是不善。 孔子这句话无非是想说，统治者只要聪明、仁德、勤政、严谨并用礼约束百姓，社会就回变善。孔子对权 力的本质、对统治者的人性缺乏准确的认识，总是对统治者提一些不切实际、不合人性的道德要求，搞了 2000 多年，结果是竹篮打水。 【原文】 子路曰：“君子尚勇①乎？”子曰：“君子义以为上②。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义 为盗。” 【注释】 ①尚勇：尚同“上”，以勇敢为上，也就是崇尚勇敢。②义以为上：崇尚义。 【译文】子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子崇尚义。君子只有勇敢而没有义就会惹乱子，小人 只有勇敢而没有义就会成为强盗。” 【读解】孔子尚德尚义而不尚勇，主张用礼义来规薄范约束勇敢。当然，这并不是说勇敢这种品质不好， 而是说如果不加以规范约束勇敢就会走向反面，就会出问题。这就是他在“六言六蔽”里所说的，“好勇 不好学，其蔽也乱。”以及在《泰伯》篇里所说的“勇而无礼则乱。” 尤其是对那些道德品质败坏的小人来说，无勇倒还没有什么，一旦有勇，那便真会成为害群之马；肆 无忌惮，无恶不作，闹得社会不得安宁了。 所以，我们一定要随时用道德规范或者说礼义来约束自己，特别是在那些容易引起“一时之忿”的场 合下，多想想后果，以义为上，以免闯下祸乱，给他人和自己都带来危害。 【原文】孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能 居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 【译文】孟子说：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作 为。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安全的住 所，义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊！” 【原文】孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文 斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣①；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” 【注释】①“乐之实”三句：前一“乐”，读 yuè，后二“乐”，读 lè