学提举，著有《铁崖古乐府》。他的七古歌行受李贺影响很深，好驰骋异想，运用奇辞。他的五、七言绝句则都仿南朝乐府民歌和刘禹锡的竹枝词。元诗喜学唐人，是明代拟唐人诗歌的开端，但成就不高。元代散文的成就和影响不如诗。【课程思政要点】各位作家作品对民生疾苦的关注与反映，体现着他们的民本思想。思考题：元人喜学唐人，而为何诗文却成就不高。参考资料：《元代文人心态》幺书仪著文化艺术2001《元代社会心态》么书仪著文化艺术2001课后反思：这一部分内容较多，课堂不可能细致地讲授，只能是泛泛而谈，因此采用自学和讨论相结合的方式。这样的效果非常好。第三章说唱艺术与诸宫调（1学时）（支撑课程目标2、4、5)【学习目标】1.知识目标：鼓子词的体式与存世作品。2.能力目标：理解并掌握诸宫调的体制。3.素养目标：说唱艺术作品体现的民本思想。【教学重点与难点】1.教学重点：《董西厢》对莺莺故事的沿袭与发展。2.教学难点：《董西厢》人物形象的重塑【学习内容】诸宫调的体制。第一节元代社会及元代文学1206年，蒙古诸部统一，铁木真做了蒙古大汗，被各部尊称为成吉思汗。1214年成吉思汗的骑兵到达金王朝首都中都（今北京市）及山西、河北部分地区。1234成吉思汗的儿子窝阔台灭金，随即统治了淮河以北原金王朝统治地区，结束了蒙古和南宋对峙四十五年的历史。11
11 学提举，著有《铁崖古乐府》。他的七古歌行受李贺影响很深，好驰骋异想，运用奇辞。他的 五、七言绝句则都仿南朝乐府民歌和刘禹锡的竹枝词。 元诗喜学唐人，是明代拟唐人诗歌的开端，但成就不高。元代散文的成就和影响不如诗。 【课程思政要点】各位作家作品对民生疾苦的关注与反映，体现着他们的民本思想。 思考题： 元人喜学唐人，而为何诗文却成就不高。 参考资料： 《元代文人心态》幺书仪著 文化艺术 2001 《元代社会心态》幺书仪著 文化艺术 2001 课后反思： 这一部分内容较多，课堂不可能细致地讲授，只能是泛泛而谈，因此采用自学和讨论相结 合的方式。这样的效果非常好。 第三章 说唱艺术与诸宫调（1 学时） (支撑课程目标 2、4、5) 【学习目标】 1.知识目标：鼓子词的体式与存世作品。 2.能力目标：理解并掌握诸宫调的体制。 3.素养目标：说唱艺术作品体现的民本思想。 【教学重点与难点】 1.教学重点：《董西厢》对莺莺故事的沿袭与发展。 2.教学难点：《董西厢》人物形象的重塑 【学习内容】诸宫调的体制。 第一节 元代社会及元代文学 1206 年，蒙古诸部统一，铁木真做了蒙古大汗，被各部尊称为成吉思汗。1214 年成吉思 汗的骑兵到达金王朝首都中都（今北京市）及山西、河北部分地区。1234 成吉思汗的儿子窝 阔台灭金，随即统治了淮河以北原金王朝统治地区，结束了蒙古和南宋对峙四十五年的历史
1271年忽必烈（元世祖）建国号为大元，1279年灭宋。从宋亡到明王朝建立为止，元朝共有89年的历史。一、经济：重视农业，城市繁荣蒙古灭金时尚处于奴隶社会后期，他们曾占有一部分农田作为牧场，再加上战争的影响，农业受到很大破坏环。元世祖在统一中国的过程中，在中原和江南地区高度发展的农业经济影响下，逐渐开始重视农业生产，蒙古贵族也逐渐转化为封建地主。元世祖曾多次颁布诸王贵族不得因田猎践踏田亩和改田亩为牧场的禁令，还先后设立劝农司、司农司，大力提倡垦殖：并设都水监和河渠司掌管水利，在兴修水利上也取得明显成绩，于是农业的得到一些恢复和发展。为了满足贵族的消费和供应官府的急需，元朝统治者曾在大都等地设置各种官营的手工也作坊和管理手工业的机构，拘掠全国工匠达数十万人，在工场进行半奴隶式的劳动。随着农业生产的恢复和发展，元朝的手工业也在前代的基础上有了一定的发展。由于农业和手工业的恢复和发展，（交通）海运和漕运的沟通，纸市交钞的发行，大城市经济进一步繁荣。《马可·波罗游纪》记载当时大都的盛况说：“城中有壮丽宫殿，复有美丽邸舍甚多。”“凡世界上最为稀奇珍贵的东西，都能在这座城市找到。”“外国巨价异物及百物之输入此城者，世界诸城无能与比。”“娟妓为数也伙，计有二万有余。”南宋灭亡后不久，杭州的繁华也很快的恢复：商贾云集，市井繁华。马可·波罗说：“这座城市的庄严和秀丽，堪为世界其它城市之冠。”关汉卿的散曲【南吕·一枝花】《杭州景》中说：“普天下锦绣乡，环海内风流地。”“满城中绣幕风帘，一匝地人烟集”。“百十里街衢齐整，万徐家楼阁参差。”此外，如东平、真定、平阳（今临汾）、京兆（今西安）、漳德（今安阳）、梁（今开封）、温州、苏州等地，工商业都很繁荣，为杂剧和南戏的发展准备了物质条件。二、政治：人民痛苦，现实黑暗自然，元代都市经济的紧荣是建筑在对农村和广大人民的残酷剥削压榨的基础之上。《马可·波罗游记》中曾谈及货物进城的目的：“盖各人自各地携物而至，或以献君主，或以献宫廷，或以供此广大之城市，或以献众多之男爵骑尉，或以供屯驻附近之大军。”蒙古在灭金以后，除劫掠财货、牲畜外，又到处劫掠人口，用作贵族的奴隶；并把一些州县分封蒙古贵族，封地内人民受到残酷的剥削压迫。在金朝统治者逃向河南时，汉族豪强地主曾纷纷建立地方军以维护其封建统治，但后来很多人投降了蒙古帝国，并成为灭金的主力军。在蒙古贵族和汉族豪强地主的双重压迫下，人民负担极为沉重。元世祖统治全国后，又分全国人民为蒙古人、色目人、汉人、南人四等、十类。在政治上规定了不同的待遇，以达到分化各12
12 1271 年忽必烈（元世祖）建国号为大元，1279 年灭宋。从宋亡到明王朝建立为止，元朝共有 89 年的历史。 一、经济：重视农业，城市繁荣 蒙古灭金时尚处于奴隶社会后期，他们曾占有一部分农田作为牧场，再加上战争的影响， 农业受到很大破坏。元世祖在统一中国的过程中，在中原和江南地区高度发展的农业经济影响 下，逐渐开始重视农业生产，蒙古贵族也逐渐转化为封建地主。元世祖曾多次颁布诸王贵族不 得因田猎践踏田亩和改田亩为牧场的禁令，还先后设立劝农司、司农司，大力提倡垦殖；并设 都水监和河渠司掌管水利，在兴修水利上也取得明显成绩，于是农业的得到一些恢复和发展。 为了满足贵族的消费和供应官府的急需，元朝统治者曾在大都等地设置各种官营的手工 也作坊和管理手工业的机构，拘掠全国工匠达数十万人，在工场进行半奴隶式的劳动。随着农 业生产的恢复和发展，元朝的手工业也在前代的基础上有了一定的发展。 由于农业和手工业的恢复和发展，（交通）海运和漕运的沟通，纸币交钞的发行，大城市 经济进一步繁荣。 《马可·波罗游纪》记载当时大都的盛况说：“城中有壮丽宫殿，复有美丽邸舍甚多。” “凡世界上最为稀奇珍贵的东西，都能在这座城市找到。”“外国巨价异物及百物之输入此城 者，世界诸城无能与比。”“娼妓为数也伙，计有二万有余。”南宋灭亡后不久，杭州的繁华 也很快的恢复：商贾云集，市井繁华。马可·波罗说：“这座城市的庄严和秀丽，堪为世界其 它城市之冠。”关汉卿的散曲【南吕·一枝花】《杭州景》中说：“普天下锦绣乡，环海内风 流地。”“满城中绣幕风帘，一匝地人烟凑集”。“百十里街衢齐整，万馀家楼阁参差。”此 外，如东平、真定、平阳（今临汾）、京兆（今西安）、漳德（今安阳）、汴梁（今开封）、 温州、苏州等地，工商业都很繁荣，为杂剧和南戏的发展准备了物质条件。 二、政治：人民痛苦，现实黑暗 自然，元代都市经济的繁荣是建筑在对农村和广大人民的残酷剥削压榨的基础之上。《马 可·波罗游记》中曾谈及货物进城的目的：“盖各人自各地携物而至，或以献君主，或以献宫 廷，或以供此广大之城市，或以献众多之男爵骑尉，或以供屯驻附近之大军。” 蒙古在灭金以后，除劫掠财货、牲畜外，又到处劫掠人口，用作贵族的奴隶；并把一些州 县分封蒙古贵族，封地内人民受到残酷的剥削压迫。在金朝统治者逃向河南时，汉族豪强地主 曾纷纷建立地方军以维护其封建统治，但后来很多人投降了蒙古帝国，并成为灭金的主力军。 在蒙古贵族和汉族豪强地主的双重压迫下，人民负担极为沉重。元世祖统治全国后，又分全国 人民为蒙古人、色目人、汉人、南人四等、十类。在政治上规定了不同的待遇，以达到分化各
族人民团结的自的。元朝还规定各级地方行政长官由蒙古人或色自人担任，汉人则只能担任副职，当时处在社会底层的是以汉族农民为主的各族劳动人民。元朝的法律还规定：“诸蒙古人与汉人争，殴汉人，汉人勿还报，许诉于有司”，“知有违犯之人，严行断罪。”（《元史·刑法志四》）而压迫在他们头上的是蒙古贵族为主的各族上层分子。由于统治者的穷奢极侈和官更的贪暴，人民生活陷入悲惨的境地。元杂剧中对于权豪势要的横行霸道和管理贪暴腐朽的描绘，正是当时黑暗现实的反映。如《窦娥兔》、《鲁斋郎》等。在残酷的阶级压迫和民族压迫下，人民不断起义。元世祖一方面加强军事的统治，一方面也采取一些缓和矛盾的措施，并力图恢复农业生产。所以成元宗即位以后，局势趋稳定。元顺宗时，边隅和西南少数民族地区人民起义又日益发展，内地人民的反抗斗争也开始活跃，加以全国灾荒的严重，终于在一三五一年，爆发了全国性的农民大起义，最后有朱元璋建立了明王朝，代替了元朝的统治。三、思想：重视道教，文化专治为了加强思想方面的统治，蒙古统治者在进入中原以后也票尚儒学。窝阔台在灭金战争还在激烈进行的同时，就命修孔庙，并“诏以孔子五十一世孙元措装衍圣公。”1237年，又曾采纳耶律楚材的建议考试儒生。蒙古统治者对儒家思想和儒生开始重视，他们已认识到这是巩固其统治的有力工具。忽必烈更积极标榜文治：设学校、建官制，征召著名儒生。理学家姚枢、窦默、许衡等，都官居要位，他们除了直接为蒙古统治者出谋划策外，还大讲理学，宣扬三纲五常的封建伦理观念。在这种思想统治下，元代的文学创作，包括杂剧在内，封建思想的表现仍然十分突出。蒙古贵族还利用宗教来麻痹各族人民的思想，提倡一切宗教成为元代的传统政策。因此，佛教、道教、回教、基督教、犹太教都得到传播，而佛教、道教的影响尤为深远。佛教徒公开参预政治活动，至于僧侣的淫乱横暴行为更是举不胜举。佛教以禅宗影响最大。道教有不同的支系，在北方以全真教的势力最大，他们以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦已利人为宗旨，在异族统治下和动乱之中，表现了隐道的思想。作为一种宗教思想，主要是消极的，起着调和民族矛盾和阶级矛盾的作用。佛教和道教的想对元代有看直接的影响。如郑廷玉《忽字记》等宣扬佛教宿命论的作品和马致远等的度脱剧，就是在这种影响之下产生的，在元代残暴的民族压迫和严酷的思想统治下，社会是黑暗的，但人民的反抗也是强烈的。元代的人民武装斗争从未间断，人民的斗争给予进步的思想和进步作家以积极的影响。邓牧在《伯牙琴·吏道》中说：“夫夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱！”又说：“得才且贤者用之，13
13 族人民团结的目的。元朝还规定各级地方行政长官由蒙古人或色目人担任，汉人则只能担任副 职，当时处在社会底层的是以汉族农民为主的各族劳动人民。元朝的法律还规定：“诸蒙古人 与汉人争，殴汉人，汉人勿还报，许诉于有司”，“知有违犯之人，严行断罪。”（《元史·刑 法志四》）而压迫在他们头上的是蒙古贵族为主的各族上层分子。由于统治者的穷奢极侈和官 吏的贪暴，人民生活陷入悲惨的境地。元杂剧中对于权豪势要的横行霸道和管理贪暴腐朽的描 绘，正是当时黑暗现实的反映。如《窦娥冤》、《鲁斋郎》等。 在残酷的阶级压迫和民族压迫下，人民不断起义。元世祖一方面加强军事的统治，一方面 也采取一些缓和矛盾的措施，并力图恢复农业生产。所以成元宗即位以后，局势趋稳定。元顺 宗时，边隅和西南少数民族地区人民起义又日益发展，内地人民的反抗斗争也开始活跃，加以 全国灾荒的严重，终于在一三五一年，爆发了全国性的农民大起义，最后有朱元璋建立了明王 朝，代替了元朝的统治。 三、思想：重视道教，文化专治 为了加强思想方面的统治，蒙古统治者在进入中原以后也崇尚儒学。窝阔台在灭金战争还 在激烈进行的同时，就命修孔庙，并“诏以孔子五十一世孙元措袭衍圣公。”1237 年，又曾采 纳耶律楚材的建议考试儒生。蒙古统治者对儒家思想和儒生开始重视，他们已认识到这是巩固 其统治的有力工具。忽必烈更积极标榜文治：设学校、建官制，征召著名儒生。理学家姚枢、 窦默、许衡等，都官居要位，他们除了直接为蒙古统治者出谋划策外，还大讲理学，宣扬三纲 五常的封建伦理观念。在这种思想统治下，元代的文学创作，包括杂剧在内，封建思想的表现 仍然十分突出。 蒙古贵族还利用宗教来麻痹各族人民的思想，提倡一切宗教成为元代的传统政策。因此， 佛教、道教、回教、基督教、犹太教都得到传播，而佛教、道教的影响尤为深远。佛教徒公开 参预政治活动，至于僧侣的淫乱横暴行为更是举不胜举。佛教以禅宗影响最大。道教有不同的 支系，在北方以全真教的势力最大，他们以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗旨， 在异族统治下和动乱之中，表现了隐遁的思想。作为一种宗教思想，主要是消极的，起着调和 民族矛盾和阶级矛盾的作用。佛教和道教的思想对元代有着直接的影响。如郑廷玉《忍字记》 等宣扬佛教宿命论的作品和马致远等的度脱剧，就是在这种影响之下产生的。 在元代残暴的民族压迫和严酷的思想统治下，社会是黑暗的，但人民的反抗也是强烈的。 元代的人民武装斗争从未间断，人民的斗争给予进步的思想和进步作家以积极的影响。邓牧在 《伯牙琴·吏道》中说：“夫夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之乱也，由夺其食； 人之危也，由竭其力。而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱！”又说：“得才且贤者用之
如犹未也，废有司，去县令，听天下自为治乱安危，不犹愈乎！”这是一种朴素的民主思想。当时进步的杂剧、说唱文学和诗文作家，也在不同程度上反映了黑暗的社会现实，传达了人民的呼声。四、文学：俗文学兴盛，尚自然酷畅（一）叙事文学的兴盛在元代，叙事性文学万紫千红，呈现一派兴盛的局面，称为当时创作的主流。一些具有高度文化修养的作家，加入叙事性文学的创作队伍中，使文坛的格局发生了重大变化。元代的叙事性文学主要是话本和戏曲。话本，在宋代，分为四家，即小说、说经、讲史、合生。到元代，说话继续盛行，目前所能见到的话本，以讲史居多。像《全像平话五种》、《新编五代史平话》、《宣和遗事》、《薛仁贵征辽事略》等。这些话本，虽然有点粗糙，但作者已经注意到情节的安排和人物的心理描写。戏曲，在元代走向成熟。包括杂剧和南戏。现存剧目，据庄一拂《古典戏曲存目汇考》统计，杂剧有530多种，南戏有210多种，可惜大多已散。杂剧是在北方戏曲基础上发展起来的，由于作者和艺人、下层人民保持密切联系，戏剧文学产生质的飞跃，有成就的作家很多，创作了很多重要的作品。元杂剧反映社会面很广泛，揭露了社会的黑暗和统治者的残暴，表现了强烈的反封建和反民族压迫的思想倾向。现实主义的艺术方法占有重要的地位。南戏也有新的发展，并产生了有影响的重要作品，剧目有一百多种，借其剧本完整留下的很少，南戏发展到元末的“四大传奇”和《琵琶记》，已经定型并臻于成熟。到明清两代，演变成长篇优美的传奇。（二）元代的情文学主要包括散曲和诗。散曲兴盛于元代，是继诗词而兴起的新诗体，内容多是歌唱山林隐逸和描写男女风情的作品，艺术上具有独特的风格。诗文方面，北方前期以元好问最著名，刘因、戴表元继之，是北方和南方的影响的作家。大德以后，虞集、杨载、范、揭奚斯被称为四大家，整个说来成就不高，但对明清诗文有很大影响。（三）元代学审美情趣与传统的含蓄不同，而是自然畅。王国维曾说：“元曲之佳处在何处？一言以蔽之，日：自然而己。”14
14 如犹未也，废有司，去县令，听天下自为治乱安危，不犹愈乎！”这是一种朴素的民主思想。 当时进步的杂剧、说唱文学和诗文作家，也在不同程度上反映了黑暗的社会现实，传达了人民 的呼声。 四、文学：俗文学兴盛，尚自然酣畅 （一）叙事文学的兴盛 在元代，叙事性文学万紫千红，呈现一派兴盛的局面，称为当时创作的主流。一些具有高 度文化修养的作家，加入叙事性文学的创作队伍中，使文坛的格局发生了重大变化。元代的叙 事性文学主要是话本和戏曲。 话本，在宋代，分为四家，即小说、说经、讲史、合生。到元代，说话继续盛行，目前所 能见到的话本，以讲史居多。像《全像平话五种》、《新编五代史平话》、《宣和遗事》、《薛 仁贵征辽事略》等。这些话本，虽然有点粗糙，但作者已经注意到情节的安排和人物的心理描 写。 戏曲，在元代走向成熟。包括杂剧和南戏。现存剧目，据庄一拂《古典戏曲存目汇考》统 计，杂剧有 530 多种，南戏有 210 多种，可惜大多已散佚。 杂剧是在北方戏曲基础上发展起来的，由于作者和艺人、下层人民保持密切联系，戏剧文 学产生质的飞跃，有成就的作家很多，创作了很多重要的作品。元杂剧反映社会面很广泛，揭 露了社会的黑暗和统治者的残暴，表现了强烈的反封建和反民族压迫的思想倾向。现实主义的 艺术方法占有重要的地位。 南戏也有新的发展，并产生了有影响的重要作品，剧目有一百多种，惜其剧本完整留下的 很少，南戏发展到元末的“四大传奇”和《琵琶记》，已经定型并臻于成熟。到明清两代，演 变成长篇优美的传奇。 （二）元代的抒情文学 主要包括散曲和诗。散曲兴盛于元代，是继诗词而兴起的新诗体，内容多是歌唱山林隐逸 和描写男女风情的作品，艺术上具有独特的风格。 诗文方面，北方前期以元好问最著名，刘因、戴表元继之，是北方和南方的影响的作家。 大德以后，虞集、杨载、范梈、揭奚斯被称为四大家，整个说来成就不高，但对明清诗文有很 大影响。 （三）元代学审美情趣 与传统的含蓄不同，而是自然酣畅。王国维曾说：“元曲之佳处在何处？一言以蔽之，曰： 自然而已矣
第二节元杂剧的发展一、元杂剧的渊源我国戏曲艺术经历了孕育萌芽、形成发展、成熟兴盛的漫长过程。从原始社会到封建社会的唐王朝，在祭祀的乐舞和民间歌舞、说唱、杂技等各项表演艺术中有一些戏剧性质的演出，但还没有发展成为真正的戏曲。只是其孕育萌芽期。戏曲的三个主要来源：1讲唱文学、2歌舞戏、3表演艺术（滑稽戏）1、讲唱文学：六朝俗讲、唐变文、宋金诸宫调和鼓子词2、先秦歌舞一两汉百戏一六朝歌舞-.--唐宋大曲一宋杂剧金院本一元杂剧3、优孟衣冠一一东海黄公一一钵头、代面兰陵王入阵一一参军戏一一喜剧因素角抵戏曲、踏摇娘中国戏曲调笑而鱼龙漫衍、愧儒戏脸谱化的开始（日醉而面赤）非故事《西京杂记》云：有东海人黄公，少时为术，能制龙御虎，佩赤金刀，以绛增束发。立兴云雾，坐成山河。及老，气力赢备，饮酒过度，不能复行其术。秦末，有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之（巫术行为），术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗以为戏，汉帝亦取为角抵之戏爲。两汉一一唐宋大曲，都扮成人物以演一简单的故事，但不是代言体，无完整的戏剧冲突1、起源于原始社会歌舞。张庚、郭汉城主编的《中国戏曲通史》开篇首句即说：“作过戏曲的起源可以上溯到原始时代的歌舞。”《尚书·舜典》：“予击石挝石，百兽率舞。”《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阅。”《诗经·陈风·宛丘》、屈原的《九歌》等，都有具体的记载或生动的描述。西周末年还出现了“优人”使艺。以歌舞表演为主的叫倡优，以表演滑稽调笑为主的叫优。《史记·滑稽列传》记载了楚国一个叫孟的优人，装扮成已故宰相孙叔敖，楚庄王以为是孙叔敖复活了，这就是著名的“优孟衣冠”的故事。这说明当时优人已开始扮演人物，作模拟式的表演了。2、萌芽：两汉百戏、六期歌舞、唐果大曲到汉代，出现了“百戏”，百戏是各种歌舞艺的总称。汉代百戏，包括各种杂技幻术、15
15 第二节 元杂剧的发展 一、元杂剧的渊源 我国戏曲艺术经历了孕育萌芽、形成发展、成熟兴盛的漫长过程。 从原始社会到封建社会的唐王朝，在祭祀的乐舞和民间歌舞、说唱、杂技等各项表演艺术 中有一些戏剧性质的演出，但还没有发展成为真正的戏曲。只是其孕育萌芽期。 戏曲的三个主要来源：1 讲唱文学、2 歌舞戏、3 表演艺术（滑稽戏） 1、讲唱文学：六朝俗讲、唐变文、宋金诸宫调和鼓子词 2、先秦歌舞— 两汉百戏— 六朝歌舞-唐宋大曲—宋杂剧金院本—元杂剧 3、优孟衣冠――东海黄公—－ 钵头、代面兰陵王入阵——参军戏—— 喜剧因素 角抵戏 曲、踏摇娘中国戏曲 调笑而 鱼龙漫衍、傀儡戏 脸谱化的开始（日醉而面赤） 非故事 《西京杂记》云： 有东海人黄公，少时为术，能制龙御虎，佩赤金刀，以绛缯束发。立兴云雾，坐成山 河。及衰老，气力羸备，饮酒过度，不能复行其术。秦末，有白虎见于东海，黄公乃以赤 刀往厌之（巫术行为），术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗以为戏，汉帝亦取为角抵之戏 焉。 两汉——唐宋大曲，都扮成人物以演一简单的故事，但不是代言体，无完整的戏剧冲突 1、起源于原始社会歌舞。 张庚、郭汉城主编的《中国戏曲通史》开篇首句即说：“作过戏曲的起源可以上溯到原始 时代的歌舞。”《尚书·舜典》：“予击石拊石，百兽率舞。”《吕氏春秋·古乐》：“昔葛 天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”《诗经·陈风·宛丘》、屈原的《九歌》等，都有 具体的记载或生动的描述。西周末年还出现了“优人”伎艺。以歌舞表演为主的叫倡优，以表 演滑稽调笑为主的叫俳优。《史记·滑稽列传》记载了楚国一个叫孟的优人，装扮成已故宰相 孙叔敖，楚庄王以为是孙叔敖复活了，这就是著名的“优孟衣冠”的故事。这说明当时优人已 开始扮演人物，作模拟式的表演了。 2、萌芽：两汉百戏、六朝歌舞、唐宋大曲 到汉代，出现了“百戏”，百戏是各种歌舞伎艺的总称。汉代百戏，包括各种杂技幻术