寒冷地区建筑：爱斯基摩雪屋的外观和室内布置。 干热地区建筑：埃及的民居。 中国四合院：具有良好的冬暖夏凉环境特点：能够形成私密性居住环境；能 够满足封建家庭伦理逍德的一套制度。 “天井院”式住宅与江南地理环境和气候特点有很大关系。江南人口稠密， 丘陵地多，平整的耕地少，因而建房屋宅院时尽可能节约用地，而且三面或四面 的房屋都建两层：江南夏季湿热，冬季阴寒，由三面或四面二层房屋围合成一个 高而窄的天井，这种设计有利于内外空气对流及冬暖夏凉的效果。 客家围龙屋。窑洞建筑。 第二节中国的“天人合一”理念 1、“天人合一”思想的基本含义 中国古代的“天人合一”思想观念在先秦时期已经产生，作为一个明确的 命题（或者成语），‘天人合一’则是由北宋著名哲学家张载最先提出来的。” 2、古代“天人合一”思想的演绎 大致经历了三个发展阶段：先秦、西汉初年和宋明时期。 对“天”的理解主要包括四个方面：神（帝）、道德、义理、自然之道。 大致说来，所谓“天”有三种含义：一指最高主宰，二指大自然，三指最 高原理。 天作为一个哲学系统的最高范畴，在不同文化传统中有不同的表现：在儒 家为天（德），道家为道，佛家为佛，基督教则为神。 儒家的“天人合一”观：以天为最高实体，具有主宰力量。要了解天的运 行发展的趋势，知天命。是人与义理之天、道德之天的合一。 道家的“天人合一”观：道是宇宙间最高实体的天。“人法地，地法天， 天法道，道法自然”。是人与自然之天的合一。（人道合一） 《庄子·齐物论》中天人合一境界：“天地与我并生，而万物与我为一。” 成为中国传统文化中深厚审美意蕴的主要源泉。 道家发天道，明自然，强调“天人合一”于道，以自然之理作为文化体系 的基础，由天及人，使社会机制等不违背天道自然。它们既相互对立，又相互融 合，构成了中国文化“天人合一”的基本精神。 佛教的“天人合一”观： 人们皈依佛教的目的是想成佛，成佛才能与佛合为一体，超越生死轮回， 摆托人生苦恼，获得解脱。成佛的境界也就是佛教的最高境界，称之为“涅磐”。 3.《黄帝内经》的基本解读 论人生命之形成：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人。”从人 的生命的形成到人的形体的构造都认为与大自然紧密联系。 论人生理之变化：自然界的春夏阳气发泄，秋冬季阳气收藏等。 论人病理之变化：昼夜变化，早晨、中午、黄昏、夜半，人体的阳气存在
寒冷地区建筑：爱斯基摩雪屋的外观和室内布置。 干热地区建筑：埃及的民居。 中国四合院：具有良好的冬暖夏凉环境特点；能够形成私密性居住环境；能 够满足封建家庭伦理道德的一套制度。 “天井院”式住宅与江南地理环境和气候特点有很大关系。江南人口稠密， 丘陵地多，平整的耕地少，因而建房屋宅院时尽可能节约用地，而且三面或四面 的房屋都建两层；江南夏季湿热，冬季阴寒，由三面或四面二层房屋围合成一个 高而窄的天井，这种设计有利于内外空气对流及冬暖夏凉的效果。 客家围龙屋。窑洞建筑。 第二节 中国的“天人合一”理念 1、“天人合一”思想的基本含义 中国古代的“天人合一”思想观念在先秦时期已经产生，作为一个明确的 命题(或者成语)，‘天人合一’则是由北宋著名哲学家张载最先提出来的。” 2、古代“天人合一”思想的演绎 大致经历了三个发展阶段：先秦、西汉初年和宋明时期。 对“天”的理解主要包括四个方面：神（帝）、道德、义理、自然之道。 大致说来，所谓“天”有三种含义：一指最高主宰，二指大自然，三指最 高原理。 天作为一个哲学系统的最高范畴，在不同文化传统中有不同的表现：在儒 家为天（德），道家为道，佛家为佛，基督教则为神。 儒家的“天人合一”观：以天为最高实体，具有主宰力量。要了解天的运 行发展的趋势,知天命。是人与义理之天、道德之天的合一。 道家的“天人合一”观：道是宇宙间最高实体的天。“人法地，地法天， 天法道，道法自然” 。是人与自然之天的合一。（人道合一） 《庄子·齐物论》中天人合一境界：“天地与我并生，而万物与我为一。” 成为中国传统文化中深厚审美意蕴的主要源泉。 道家发天道，明自然，强调“天人合一”于道，以自然之理作为文化体系 的基础，由天及人，使社会机制等不违背天道自然。它们既相互对立，又相互融 合，构成了中国文化“天人合一”的基本精神。 佛教的“天人合一”观： 人们皈依佛教的目的是想成佛，成佛才能与佛合为一体，超越生死轮回， 摆托人生苦恼，获得解脱。成佛的境界也就是佛教的最高境界，称之为“涅磐”。 3．《黄帝内经》的基本解读 论人生命之形成：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”从人 的生命的形成到人的形体的构造都认为与大自然紧密联系。 论人生理之变化：自然界的春夏阳气发泄，秋冬季阳气收藏等。 论人病理之变化：昼夜变化，早晨、中午、黄昏、夜半，人体的阳气存在
着生、长、收、藏的规律，因而病情亦随之有慧、安、加、甚、藏的变化 论人医理之运用：治病时必须与大自然相适应。“必先岁气。无伐天和，” 在药物使用时要注意天时的寒暖影响。 推导演绎时空范式图。 4.“天人合一”由哲学向人居理想的嬗变 在长期的发展过程中，“天人合一”演绎了天地万物与人的需求间的紧密关 联。伴随着阴阳、五行、八卦以及封建文化与伦理规范在生活和居住建筑中潜移 默化的影响、渗透，“天人合一”的理想成为了中国人潜意识中的一种理想追求， 并由于人居环境的综合特性，表现尤为突出。 (三)思考与实践 1.谈谈你对人与环境关系的理解。 2.如何以系统的思想来认识人与自然的关系？ 3.“天人合一”的哲学思想对和谐社会建设有和启示意义？ (四)教学方法与手段 运用多媒体进行讲授、讨论。 (五)课程思政设计 课程思政点：天人合一哲学思想 授课目标：中国儒家文化中的以人为本思想。树立文化自信 第四讲理想人居的环境结构棋式 (一)目的与要求 1.了解风水术的沿革，熟悉风水理论与流派分布。 2.把握理想人居环境的基本风水结构，了解风水术对自然环境要素的选择 与处理。 (二)教学内容 第一节“风水”概说 演示风水案例一、二。 1.什么是风水？ 《辞海》：也叫“堪奥”。旧中国的一种迷信。 《辞源》：指宅地或坟地的地势、方向等。旧时迷信，据以附会人事吉凶祸 福。 《现代汉语词典》修订本：“[风水]指宅基地或坟地等的地理形势，如地 脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。 风水词源： 郭璞（晋）《葬书》：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之
着生、长、收、藏的规律，因而病情亦随之有慧、安、加、甚、藏的变化。 论人医理之运用：治病时必须与大自然相适应。“必先岁气。无伐天和，” 在药物使用时要注意天时的寒暖影响。 推导演绎时空范式图。 4．“天人合一”由哲学向人居理想的嬗变 在长期的发展过程中，“天人合一”演绎了天地万物与人的需求间的紧密关 联。伴随着阴阳、五行、八卦以及封建文化与伦理规范在生活和居住建筑中潜移 默化的影响、渗透，“天人合一”的理想成为了中国人潜意识中的一种理想追求， 并由于人居环境的综合特性，表现尤为突出。 （三）思考与实践 1．谈谈你对人与环境关系的理解。 2.如何以系统的思想来认识人与自然的关系？ 3.“天人合一”的哲学思想对和谐社会建设有和启示意义？ （四）教学方法与手段 运用多媒体进行讲授、讨论。 （五）课程思政设计 课程思政点：天人合一哲学思想 授课目标：中国儒家文化中的以人为本思想。树立文化自信。 第四讲 理想人居的环境结构模式 （一）目的与要求 1．了解风水术的沿革，熟悉风水理论与流派分布。 2．把握理想人居环境的基本风水结构，了解风水术对自然环境要素的选择 与处理。 （二）教学内容 第一节 “风水”概说 演示风水案例一、二。 1．什么是风水？ 《辞海》：也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。 《辞源》：指宅地或坟地的地势、方向等。旧时迷信，据以附会人事吉凶祸 福。 《现代汉语词典》修订本：“[风水] 指宅基地或坟地等的地理形势，如地 脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。 风水词源： 郭璞（晋）《葬书》：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之