第 原始人的思维中的集体表象 及其神秘的性质 在开始研究支配不发达民族中间的集体表象的最一般规 律之前,简略地给这些表象的基本特征下个定义,以此来预 防那些几乎是必不可免的误解,也许将是不无好处的。智力 机能的分析中使用的术语,是用于我们社会的哲学家、心理 学家和逻辑学家们所表述和确定的那些机能的。如果可以假 定,这些机能在一切人类群体中都是相同的,那就不会出现 任何困难了:在这种情形下,同一套术语可以到处适用,只 须补充说明一点:与我们社会的儿童和成年人的思维比较, 野蛮人”的智力更象儿童的智力。但是,如果拒绝这种论点 (我们有充分的理由认为它是没有根据的),那么,用来分析 我们的智力机能的术语、划分和分类,在用于与我们不同的 机能时就行不通了,相反的,它们只能成为混乱和错误的根 源。为了研究原始人的思维(这是一种新的事业),也许还需 要一套新的术语。无论如何,确定出一定数量的通用术语在
第 一 章 原 始 人 的 思 维 中 的 集 体 表 象 及 其 神 秘 的 性 质 Ⅰ 在 开 始 研 究 支 配 不 发 达 民 族 中 间 的 集 体 表 象 的 最 一 般 规 律 之 前 ， 简 略 地 给 这 些 表 象 的 基 本 特 征 下 个 定 义 ， 以 此 来 预 防 那 些 几 乎 是 必 不 可 免 的 误 解 ， 也 许 将 是 不 无 好 处 的 。 智 力 机 能 的 分 析 中 使 用 的 术 语 ， 是 用 于 我 们 社 会 的 哲 学 家 、 心 理 学 家 和 逻 辑 学 家 们 所 表 述 和 确 定 的 那 些 机 能 的 。 如 果 可 以 假 定 ， 这 些 机 能 在 一 切 人 类 群 体 中 都 是 相 同 的 ， 那 就 不 会 出 现 任 何 困 难 了 ： 在 这 种 情 形 下 ， 同 一 套 术 语 可 以 到 处 适 用 ， 只 须 补 充 说 明 一 点 ： 与 我 们 社 会 的 儿 童 和 成 年 人 的 思 维 比 较 ， “ 野 蛮 人 ” 的 智 力 更 象 儿 童 的 智 力 。 但 是 ， 如 果 拒 绝 这 种 论 点 （ 我 们 有 充 分 的 理 由 认 为 它 是 没 有 根 据 的 ） ， 那 么 ， 用 来 分 析 我 们 的 智 力 机 能 的 术 语 、 划 分 和 分 类 ， 在 用 于 与 我 们 不 同 的 机 能 时 就 行 不 通 了 ， 相 反 的 ， 它 们 只 能 成 为 混 乱 和 错 误 的 根 源 。 为 了 研 究 原 始 人 的 思 维 （ 这 是 一 种 新 的 事 业 ） ， 也 许 还 需 要 一 套 新 的 术 语 。 无 论 如 何 ， 确 定 出 一 定 数 量 的 通 用 术 语 在
原始思维 用于与它们从前所指的对象不同的对象时所应获得的新意 义,是有必要的。 例如,“集体表象”这个术语就是这样。 通用的心理学语言有情感的、运动的和智力的现象的划 分,在这种语言中,“表象”属于后一范畴。由于我们的意识 简单地就是拥有什么客体的映象或心象,所以表象是被理解 成认识的现象。通常,根本不排斥这种情况:在实际的智力 活动中,每个表象都或多或少涉及个人的爱好,都力求引起 或者阻止某种运动。但借助于抽象(在抽象中,对于大多数 场合说来没有什么非规律的东西),我们忽略了表象的这些因 素,只注意它与被认识的客体的基本联系。表象主要是智力 方面的或者认识方面的现象。 完全不应当这样来理解原始人的集体表象。他们的智力 活动的可分析性是太少了,以至要独立地观察客体的映象或 心象而不依赖于引起它们或由它们所引起的情感、情绪、热 情,是不可能的。正因为我们的智力活动是比较可分析的,而 且我们又比较习惯于分析这种智力的机能,所以我们很难于 只靠想象的努力来体会这样一个比较复杂的状态,在这种状 态中,情感或运动因素乃是表象的组成部分。我们认为这种 状态实际上不是表象。事实上,我们要保留这个术语,就应 当改变它的意义。原始人智力活动的这种形式,应当理解成 不是以纯粹的形式或者差不多纯粹的形式表现出的智力或认 识的现象,而是一种更为复杂的现象,在这种现象中,我们 本来认为是“表象”的东西,还掺和着其他情感或运动性质 的因素,被这些因素涂染和浸润,因而要求对被表象的客体
用 于 与 它 们 从 前 所 指 的 对 象 不 同 的 对 象 时 所 应 获 得 的 新 意 义 ， 是 有 必 要 的 。 例 如 ， “ 集 体 表 象 ” 这 个 术 语 就 是 这 样 。 通 用 的 心 理 学 语 言 有 情 感 的 、 运 动 的 和 智 力 的 现 象 的 划 分 ， 在 这 种 语 言 中 ， “ 表 象 ” 属 于 后 一 范 畴 。 由 于 我 们 的 意 识 简 单 地 就 是 拥 有 什 么 客 体 的 映 象 或 心 象 ， 所 以 表 象 是 被 理 解 成 认 识 的 现 象 。 通 常 ， 根 本 不 排 斥 这 种 情 况 ： 在 实 际 的 智 力 活 动 中 ， 每 个 表 象 都 或 多 或 少 涉 及 个 人 的 爱 好 ， 都 力 求 引 起 或 者 阻 止 某 种 运 动 。 但 借 助 于 抽 象 （ 在 抽 象 中 ， 对 于 大 多 数 场 合 说 来 没 有 什 么 非 规 律 的 东 西 ） ， 我 们 忽 略 了 表 象 的 这 些 因 素 ， 只 注 意 它 与 被 认 识 的 客 体 的 基 本 联 系 。 表 象 主 要 是 智 力 方 面 的 或 者 认 识 方 面 的 现 象 。 完 全 不 应 当 这 样 来 理 解 原 始 人 的 集 体 表 象 。 他 们 的 智 力 活 动 的 可 分 析 性 是 太 少 了 ， 以 至 要 独 立 地 观 察 客 体 的 映 象 或 心 象 而 不 依 赖 于 引 起 它 们 或 由 它 们 所 引 起 的 情 感 、 情 绪 、 热 情 ， 是 不 可 能 的 。 正 因 为 我 们 的 智 力 活 动 是 比 较 可 分 析 的 ， 而 且 我 们 又 比 较 习 惯 于 分 析 这 种 智 力 的 机 能 ， 所 以 我 们 很 难 于 只 靠 想 象 的 努 力 来 体 会 这 样 一 个 比 较 复 杂 的 状 态 ， 在 这 种 状 态 中 ， 情 感 或 运 动 因 素 乃 是 · 表 · 象 · 的 · 组 · 成 · 部 · 分 。 我 们 认 为 这 种 状 态 实 际 上 不 是 表 象 。 事 实 上 ， 我 们 要 保 留 这 个 术 语 ， 就 应 当 改 变 它 的 意 义 。 原 始 人 智 力 活 动 的 这 种 形 式 ， 应 当 理 解 成 不 是 以 纯 粹 的 形 式 或 者 差 不 多 纯 粹 的 形 式 表 现 出 的 智 力 或 认 识 的 现 象 ， 而 是 一 种 更 为 复 杂 的 现 象 ， 在 这 种 现 象 中 ， 我 们 本 来 认 为 是 “ 表 象 ” 的 东 西 ， 还 掺 和 着 其 他 情 感 或 运 动 性 质 的 因 素 ， 被 这 些 因 素 涂 染 和 浸 润 ， 因 而 要 求 对 被 表 象 的 客 体 ３ ０ 原 始 思 维
原始思维 持另一种态度。 此外,个体往往是在一些能够对他的情感产生最深刻印 象的情况下获得这些集体表象的。事情的确是这样,特别是 在下述时刻传给原始社会的成员的那些表象,即当他成长为 个男子,成长为社会集体的自觉的一员,当“成年礼”的 仪式使他经历一次新生②时,当他在那些作为神经的严酷考 验的磨折中发现了该社会集体的生活本身所系的秘密时,这 些表象的情感力量很难想象有多么大。它们的客体不是简单 地以映象或心象的形式为意识所感知。恐惧、希望、宗教的 恐怖、与共同的本质汇为一体的热烈盼望和迫切要求、对保 护神的狂热呼吁 这一切构成了这些表象的灵魂,使行 成年礼的人对它们既感到亲切,又感到可畏而且真正神圣。加 上各种仪式(在仪式中这些表象可说变成了行动)是定期举 行,再加上我们同样熟悉的那个以表现这些表象的各种动作 的形式来进行的情绪感染的效果,加上由疲劳过度、舞蹈、神 魂颠倒和鬼魔迷惑的现象所引起的极度的神经兴奋,加上那 可以加剧、加强这些集体表象的情感性质的一切东西,那么, 当在各仪式之间的休息时间,在“原始人”的意识中浮现出 这些表象之一的客体时,则他始终不会以淡泊和冷漠的形象 ①“成年礼”是许多部族对达到性成熟的男性少年举行的一系列仪式,是这 些少年被确认为成年、成为部族的拥有全权的正式成员、参加秘密团体以及获得 结婚许可的必经过程。在行成年礼期中,除严格遵守一系列禁忌外,有时还要经 受各种宗教仪式的严酷考验,如鞭笞、割礼、火考验、敲掉牙齿等等。成年礼仪 式一般都由部族的首领或老年人指导进行。(参看本书第339349页)——一汉译 者注 ②参看本书第347页
持 另 一 种 态 度 。 此 外 ， 个 体 往 往 是 在 一 些 能 够 对 他 的 情 感 产 生 最 深 刻 印 象 的 情 况 下 获 得 这 些 集 体 表 象 的 。 事 情 的 确 是 这 样 ， 特 别 是 在 下 述 时 刻 传 给 原 始 社 会 的 成 员 的 那 些 表 象 ， 即 当 他 成 长 为 一 个 男 子 ， 成 长 为 社 会 集 体 的 自 觉 的 一 员 ， 当 “ 成 年 礼 ” ① 的 仪 式 使 他 经 历 一 次 新 生 ② 时 ， 当 他 在 那 些 作 为 神 经 的 严 酷 考 验 的 磨 折 中 发 现 了 该 社 会 集 体 的 生 活 本 身 所 系 的 秘 密 时 ， 这 些 表 象 的 情 感 力 量 很 难 想 象 有 多 么 大 。 它 们 的 客 体 不 是 简 单 地 以 映 象 或 心 象 的 形 式 为 意 识 所 感 知 。 恐 惧 、 希 望 、 宗 教 的 恐 怖 、 与 共 同 的 本 质 汇 为 一 体 的 热 烈 盼 望 和 迫 切 要 求 、 对 保 护 神 的 狂 热 呼 吁 ， — — 这 一 切 构 成 了 这 些 表 象 的 灵 魂 ， 使 行 成 年 礼 的 人 对 它 们 既 感 到 亲 切 ， 又 感 到 可 畏 而 且 真 正 · 神 · 圣 。 加 上 各 种 仪 式 （ 在 仪 式 中 这 些 表 象 可 说 变 成 了 行 动 ） 是 定 期 举 行 ， 再 加 上 我 们 同 样 熟 悉 的 那 个 以 表 现 这 些 表 象 的 各 种 动 作 的 形 式 来 进 行 的 情 绪 感 染 的 效 果 ， 加 上 由 疲 劳 过 度 、 舞 蹈 、 神 魂 颠 倒 和 鬼 魔 迷 惑 的 现 象 所 引 起 的 极 度 的 神 经 兴 奋 ， 加 上 那 可 以 加 剧 、 加 强 这 些 集 体 表 象 的 情 感 性 质 的 一 切 东 西 ， 那 么 ， 当 在 各 仪 式 之 间 的 休 息 时 间 ， 在 “ 原 始 人 ” 的 意 识 中 浮 现 出 这 些 表 象 之 一 的 客 体 时 ， 则 他 始 终 不 会 以 淡 泊 和 冷 漠 的 形 象 原 始 思 维 ３ １ ① ② 参 看 本 书 第 ３ ４ ７ 页 。 “ 成 年 礼 ” 是 许 多 部 族 对 达 到 性 成 熟 的 男 性 少 年 举 行 的 一 系 列 仪 式 ， 是 这 些 少 年 被 确 认 为 成 年 、 成 为 部 族 的 拥 有 全 权 的 正 式 成 员 、 参 加 秘 密 团 体 以 及 获 得 结 婚 许 可 的 必 经 过 程 。 在 行 成 年 礼 期 中 ， 除 严 格 遵 守 一 系 列 禁 忌 外 ， 有 时 还 要 经 受 各 种 宗 教 仪 式 的 严 酷 考 验 ， 如 鞭 笞 、 割 礼 、 火 考 验 、 敲 掉 牙 齿 等 等 。 成 年 礼 仪 式 一 般 都 由 部 族 的 首 领 或 老 年 人 指 导 进 行 。 （ 参 看 本 书 第 ３ ３ ９ — ３ ４ ９ 页 ） — — 汉 译 者 注
原始思维 的形式来想象这一客体,即使这时他是独自一人而且完全宁 静的,在他身上立刻涌起了情感的浪潮,当然这浪潮不如仪 式进行时那样狂烈,但它也是够强大的,足可以使认识现象 淹没在包围着他的情感中。其他集体表象也在较小程度上具 有这种性质,例如,那些通过神话和童话世代相传的集体表 象,那些支配着各种似乎最无所谓的风俗和风尚的集体表象 须知如果这些风俗是必须遵行的和受到尊重的,那就意味着 与它们联系着的集体表象具有必须绝对执行的、命令的性质, 这些集体表象不是纯智力的事实,而是某种根本不同的东西 因此,原始人的集体表象与我们的表象或者概念是有极 深刻差别的,这两者之间也不是势均力敌的。一方面,我们 很快会见到,它们没有逻辑的特征。另方面,它们不是真正 的表象,它们表现着,或者更正确地说,它们暗示着原始人 在所与时刻中不仅拥有客体的映象并认为它是实在的,而且 还希望着或者害怕着与这客体相联系的什么东西,它们暗示 着从这个东西里发出了某种确定的影响,或者这个东西受到 了这种影响的作用。这个影响时而是力量,时而是神秘的威 力,视客体和环境而定,但这影响始终被原始人认为是一种 实在,并构成他的表象的一个主要部分。假如用一个词来标 记那些在不发达民族的智力活动中占有如此重要地位的集体 表象的这个一般特性,我就要说这种智力活动是神秘的。由 于没有更好的词儿,我将使用这个术语,这并不是因为它与 那个完全是另一种东西的我们社会的宗教神秘主义的联系, 而是因为按最狭的意义说,“神秘的”这个术语含有对力量 影响和行动这些为感觉所不能分辨和觉察的但仍然是实在的
的 形 式 来 想 象 这 一 客 体 ， 即 使 这 时 他 是 独 自 一 人 而 且 完 全 宁 静 的 ， 在 他 身 上 立 刻 涌 起 了 情 感 的 浪 潮 ， 当 然 这 浪 潮 不 如 仪 式 进 行 时 那 样 狂 烈 ， 但 它 也 是 够 强 大 的 ， 足 可 以 使 认 识 现 象 淹 没 在 包 围 着 他 的 情 感 中 。 其 他 集 体 表 象 也 在 较 小 程 度 上 具 有 这 种 性 质 ， 例 如 ， 那 些 通 过 神 话 和 童 话 世 代 相 传 的 集 体 表 象 ， 那 些 支 配 着 各 种 似 乎 最 无 所 谓 的 风 俗 和 风 尚 的 集 体 表 象 。 须 知 如 果 这 些 风 俗 是 必 须 遵 行 的 和 受 到 尊 重 的 ， 那 就 意 味 着 与 它 们 联 系 着 的 集 体 表 象 具 有 必 须 绝 对 执 行 的 、 命 令 的 性 质 ， 这 些 集 体 表 象 不 是 纯 智 力 的 事 实 ， 而 是 某 种 根 本 不 同 的 东 西 。 因 此 ， 原 始 人 的 集 体 表 象 与 我 们 的 表 象 或 者 概 念 是 有 极 深 刻 差 别 的 ， 这 两 者 之 间 也 不 是 势 均 力 敌 的 。 一 方 面 ， 我 们 很 快 会 见 到 ， 它 们 没 有 逻 辑 的 特 征 。 另 方 面 ， 它 们 不 是 真 正 的 表 象 ， 它 们 表 现 着 ， 或 者 更 正 确 地 说 ， 它 们 暗 示 着 原 始 人 在 所 与 时 刻 中 不 仅 拥 有 客 体 的 映 象 并 认 为 它 是 实 在 的 ， 而 且 还 希 望 着 或 者 害 怕 着 与 这 客 体 相 联 系 的 什 么 东 西 ， 它 们 暗 示 着 从 这 个 东 西 里 发 出 了 某 种 确 定 的 影 响 ， 或 者 这 个 东 西 受 到 了 这 种 影 响 的 作 用 。 这 个 影 响 时 而 是 力 量 ， 时 而 是 神 秘 的 威 力 ， 视 客 体 和 环 境 而 定 ， 但 这 影 响 始 终 被 原 始 人 认 为 是 一 种 实 在 ， 并 构 成 他 的 表 象 的 一 个 主 要 部 分 。 假 如 用 一 个 词 来 标 记 那 些 在 不 发 达 民 族 的 智 力 活 动 中 占 有 如 此 重 要 地 位 的 集 体 表 象 的 这 个 一 般 特 性 ， 我 就 要 说 这 种 智 力 活 动 是 · 神 · 秘 · 的 。 由 于 没 有 更 好 的 词 儿 ， 我 将 使 用 这 个 术 语 ， 这 并 不 是 因 为 它 与 那 个 完 全 是 另 一 种 东 西 的 我 们 社 会 的 宗 教 神 秘 主 义 的 联 系 ， 而 是 因 为 按 最 狭 的 意 义 说 ， “ 神 秘 的 ” 这 个 术 语 含 有 对 力 量 、 影 响 和 行 动 这 些 为 感 觉 所 不 能 分 辨 和 觉 察 的 但 仍 然 是 实 在 的 ３ ２ 原 始 思 维
原始思维 3 东西的信仰 换句话说,原始人周围的实在本身就是神秘的。在原始 人的集体表象中,每个存在物、每件东西,每种自然现象,都 不是我们认为的那样。我们在它们身上见到的差不多一切东 西,都是原始人所不予注意的或者视为无关紧要的。然而在 它们身上原始人却见到了许多我们意想不到的东西。例如,对 属于图腾社会的原始人来说,任何动物、任何植物、任何客 体、即使象星球、太阳和月亮那样的客体,都构成图腾的 部分,都有它们自己的等和亚等。因此,每一个人都有他特 殊的亲族,他对自己的图腾、等和亚等的组成者拥有权力;他 对它们有义务,他与其他图腾之间有一定的神秘关系,等等。 即使在不存在图腾崇拜的社会中,关于某些动物的集体表象 (如果我们的证据更充分,也许会证明这是扩及一切动物的), 仍然具有神秘的性质。例如在回乔尔人( Huichols°那里, “健飞的鸟能看见和听见一切,它们拥有神秘的力量,这力量 固着在它们的翅和尾的羽毛上”。巫师插戴上这些羽毛,就 使他能够看到和听到地上地下发生的一切……能够医治病 人,起死回生,从天上祷下太阳,等等。契洛基族 Chero kees)印第安人相信鱼类生活的社会跟人类的社会一样,它 们有自己的村庄,有自己的水下道路,它们的行为也象有理 ①墨西哥一部族。——汉译者注 2 C. Lumholtz, Unknown M exico, ii. pp. 7-8 ③北美印第安人的一放 汉译者注
东 西 的 信 仰 。 换 句 话 说 ， 原 始 人 周 围 的 实 在 本 身 就 是 神 秘 的 。 在 原 始 人 的 集 体 表 象 中 ， 每 个 存 在 物 、 每 件 东 西 ， 每 种 自 然 现 象 ， 都 不 是 我 们 认 为 的 那 样 。 我 们 在 它 们 身 上 见 到 的 差 不 多 一 切 东 西 ， 都 是 原 始 人 所 不 予 注 意 的 或 者 视 为 无 关 紧 要 的 。 然 而 在 它 们 身 上 原 始 人 却 见 到 了 许 多 我 们 意 想 不 到 的 东 西 。 例 如 ， 对 属 于 图 腾 社 会 的 原 始 人 来 说 ， 任 何 动 物 、 任 何 植 物 、 任 何 客 体 、 即 使 象 星 球 、 太 阳 和 月 亮 那 样 的 客 体 ， 都 构 成 图 腾 的 一 部 分 ， 都 有 它 们 自 己 的 等 和 亚 等 。 因 此 ， 每 一 个 人 都 有 他 特 殊 的 亲 族 ， 他 对 自 己 的 图 腾 、 等 和 亚 等 的 组 成 者 拥 有 权 力 ； 他 对 它 们 有 义 务 ， 他 与 其 他 图 腾 之 间 有 一 定 的 神 秘 关 系 ， 等 等 。 即 使 在 不 存 在 图 腾 崇 拜 的 社 会 中 ， 关 于 某 些 动 物 的 集 体 表 象 （ 如 果 我 们 的 证 据 更 充 分 ， 也 许 会 证 明 这 是 扩 及 一 切 动 物 的 ） ， 仍 然 具 有 神 秘 的 性 质 。 例 如 在 回 乔 尔 人 （ Ｈ ｕ ｉ ｃ ｈ ｏ ｌ ｓ ） ① 那 里 ， “ 健 飞 的 鸟 能 看 见 和 听 见 一 切 ， 它 们 拥 有 神 秘 的 力 量 ， 这 力 量 固 着 在 它 们 的 翅 和 尾 的 羽 毛 上 ” 。 巫 师 插 戴 上 这 些 羽 毛 ， 就 “ 使 他 能 够 看 到 和 听 到 地 上 地 下 发 生 的 一 切 … … 能 够 医 治 病 人 ， 起 死 回 生 ， 从 天 上 祷 下 太 阳 ， 等 等 。 ” ② 契 洛 基 族 （ Ｃ ｈ ｅ ｒ ｏ C ｋ ｅ ｅ ｓ ） 印 第 安 人 ③ 相 信 鱼 类 生 活 的 社 会 跟 人 类 的 社 会 一 样 ， 它 们 有 自 己 的 村 庄 ， 有 自 己 的 水 下 道 路 ， 它 们 的 行 为 也 象 有 理 原 始 思 维 ３ ３ ① ② ③ 北 美 印 第 安 人 的 一 族 。 — — 汉 译 者 注 Ｃ ． Ｌ ｕ ｍ ｈ ｏ ｌ ｔ ｚ ， Ｕ ｎ ｋ ｎ ｏ ｗ ｎ Ｍ ｅ ｘ ｉ ｃ ｏ ， ｉ ． ｐ ｐ ． ７ — ８ ． 墨 西 哥 一 部 族 。 — — 汉 译 者 注