原始思维 5 就是义务的终止。尸体不腐烂的死人是特别有害的 Ⅳ.死者私人财产的毁灭。在什么意义上说这些财产继续属 于他所有。所有权是一种神秘的互渗。寡妇的地位 V.生是死人转生。和死一样,生也是在不同的时间完成的。 关于怀孕的神秘观念。白种人是已逝的土人转生。杀婴 及其对原逻辑思维的意义。孩子的命名。……… Ⅵ.行成年礼前的孩子还没有与社会集体的生活互渗。成年 礼仪式的神秘意义。假死与新生 Ⅷ.巫医、巫师等人及秘密社团的成员的成年礼。他们所接 受的仪式的神秘意义 第九章原始人对自然原因的不关心… I.原始人认为任何事物的发生都是由神秘的和看不见的力 量引起的 Ⅱ.疾病和死亡从来不是“自然的”——取自澳大利亚、南 非、中非、西非和东非的例子 Ⅲ.偶然事件是没有的:灾难从来不是偶然的。 Ⅳ.这种思维怎样证明鳄鱼巫师的犯罪 V.它怎样解释一切不平常的事。 第十章神秘的和看不见的力量 原始人的世界的特殊性。他的直接经验在某种意义上说 比我们的丰富。看得见的世界与看不见的世界合而为 Ⅱ1.巫师的巫术、神灵、死人的魂所起的作用。 Ⅲ.刚死的人是活人的祸根 为安抚死人而举行的仪式,象征性讨伐进军。朱鲁人的 亚马东果。活人与死人之间的互助 V.班图人中间的死人的经常活动。他们的需要。对他们的 祷告。 对原始思维来说,因果关系完全是神秘的和直接的。在 原始思维中,时间和空间都不是均质的。 第十一章原始思维的基本特征…
就 是 义 务 的 终 止 。 尸 体 不 腐 烂 的 死 人 是 特 别 有 害 的 鬼 。 … … … … ３ ７ ０ Ⅳ ． 死 者 私 人 财 产 的 毁 灭 。 在 什 么 意 义 上 说 这 些 财 产 继 续 属 于 他 所 有 。 所 有 权 是 一 种 神 秘 的 互 渗 。 寡 妇 的 地 位 。 … … … … … ３ ７ ８ Ⅴ ． 生 是 死 人 转 生 。 和 死 一 样 ， 生 也 是 在 不 同 的 时 间 完 成 的 。 关 于 怀 孕 的 神 秘 观 念 。 白 种 人 是 已 逝 的 土 人 转 生 。 杀 婴 及 其 对 原 逻 辑 思 维 的 意 义 。 孩 子 的 命 名 。 … … … … … … … … … … ３ ９ ５ Ⅵ ． 行 成 年 礼 前 的 孩 子 还 没 有 与 社 会 集 体 的 生 活 互 渗 。 成 年 礼 仪 式 的 神 秘 意 义 。 假 死 与 新 生 。 … … … … … … … … … … … … … ４ ０ ８ Ⅶ ． 巫 医 、 巫 师 等 人 及 秘 密 社 团 的 成 员 的 成 年 礼 。 他 们 所 接 受 的 仪 式 的 神 秘 意 义 。 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ １ ６ 第 九 章 原 始 人 对 自 然 原 因 的 不 关 心 … … … … … … … … … … … … … … ４ ２ １ Ⅰ ． 原 始 人 认 为 任 何 事 物 的 发 生 都 是 由 神 秘 的 和 看 不 见 的 力 量 引 起 的 。 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ２ １ Ⅱ ． 疾 病 和 死 亡 从 来 不 是 “ 自 然 的 ” — — 取 自 澳 大 利 亚 、 南 非 、 中 非 、 西 非 和 东 非 的 例 子 。 … … … … … … … … … … … … … … ４ ２ ４ Ⅲ ． 偶 然 事 件 是 没 有 的 ； 灾 难 从 来 不 是 偶 然 的 。 … … … … … … … … … ４ ３ １ Ⅳ ． 这 种 思 维 怎 样 证 明 鳄 鱼 巫 师 的 犯 罪 。 … … … … … … … … … … … … ４ ４ １ Ⅴ ． 它 怎 样 解 释 一 切 不 平 常 的 事 。 … … … … … … … … … … … … … … … ４ ４ ８ 第 十 章 神 秘 的 和 看 不 见 的 力 量 … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ５ ０ Ⅰ ． 原 始 人 的 世 界 的 特 殊 性 。 他 的 直 接 经 验 在 某 种 意 义 上 说 比 我 们 的 丰 富 。 看 得 见 的 世 界 与 看 不 见 的 世 界 合 而 为 一 。 … … … ４ ５ ０ Ⅱ ． 巫 师 的 巫 术 、 神 灵 、 死 人 的 魂 所 起 的 作 用 。 … … … … … … … … … ４ ５ ３ Ⅲ ． 刚 死 的 人 是 活 人 的 祸 根 。 … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ５ ９ Ⅳ ． 为 安 抚 死 人 而 举 行 的 仪 式 ， 象 征 性 讨 伐 进 军 。 朱 鲁 人 的 · 亚 · 马 · 东 · 果 。 活 人 与 死 人 之 间 的 互 助 。 … … … … … … … … … … … … ４ ６ ５ Ⅴ ． 班 图 人 中 间 的 死 人 的 经 常 活 动 。 他 们 的 需 要 。 对 他 们 的 祷 告 。 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ８ １ Ⅵ ． 对 原 始 思 维 来 说 ， 因 果 关 系 完 全 是 神 秘 的 和 直 接 的 。 在 原 始 思 维 中 ， 时 间 和 空 间 都 不 是 均 质 的 。 … … … … … … … … … … ４ ８ ６ 第 十 一 章 原 始 思 维 的 基 本 特 征 … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ９ ５ 原 始 思 维 ５
原始思维 Ⅰ.本质上神秘的原始思维很难于被理解,也难于用概念的 语言来表现 Ⅱ.原始人怎样想象因果关系;以他们关于受孕和怀胎的观 Ⅲ.在某些场合下,原始人是讲求实际的和能干的。他们的 机敏和灵巧。他们怎样在不利用真正的智力机构的条件 下表现自己 第十二章向更高的思维类型过渡 514 I.在最低级的社会中,互渗与其说是被想象到,还不如说 是被感觉到。在大多数这样的社会中神话都很贫乏 Ⅱ.在较进步的民族中间,互渗趋向于形成表象。神话与象 征的发展。神灵的人格化。 518 Ⅲ.神话及其神秘的意义。神话所表现的互渗。怎样寻找解 Ⅳ.从原逻辑思维中解脱出来并向逻辑思维前进的一般条件。 随着逻辑的荒谬被感觉出来,经验行不通的情形有所减 少。概念思维的发展。 V.逻辑思维不能完全排挤掉原逻辑思维。它们在思维着的 主体的表面统一中共存。现在仍然妨碍着对它们的关系 和它们的冲突的清楚理解的观点和偏见 附录 苏联“无神论者”出版社编辑部的话 马尔序 “原逻辑思维”——列维一布留尔的“工作假说” 专名译音对照表 译后记
Ⅰ ． 本 质 上 神 秘 的 原 始 思 维 很 难 于 被 理 解 ， 也 难 于 用 概 念 的 语 言 来 表 现 。 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ９ ５ Ⅱ ． 原 始 人 怎 样 想 象 因 果 关 系 ； 以 他 们 关 于 受 孕 和 怀 胎 的 观 念 为 例 。 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ０ ２ Ⅲ ． 在 某 些 场 合 下 ， 原 始 人 是 讲 求 实 际 的 和 能 干 的 。 他 们 的 机 敏 和 灵 巧 。 他 们 怎 样 在 不 利 用 真 正 的 智 力 机 构 的 条 件 下 表 现 自 己 。 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ０ ７ 第 十 二 章 向 更 高 的 思 维 类 型 过 渡 … … … … … … … … … … … … … … … ５ １ ４ Ⅰ ． 在 最 低 级 的 社 会 中 ， 互 渗 与 其 说 是 被 想 象 到 ， 还 不 如 说 是 被 感 觉 到 。 在 大 多 数 这 样 的 社 会 中 神 话 都 很 贫 乏 。 … … … … … ５ １ ５ Ⅱ ． 在 较 进 步 的 民 族 中 间 ， 互 渗 趋 向 于 形 成 表 象 。 神 话 与 象 征 的 发 展 。 神 灵 的 人 格 化 。 … … … … … … … … … … … … … … … … ５ １ ８ Ⅲ ． 神 话 及 其 神 秘 的 意 义 。 神 话 所 表 现 的 互 渗 。 怎 样 寻 找 解 释 。 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ２ ２ Ⅳ ． 从 原 逻 辑 思 维 中 解 脱 出 来 并 向 逻 辑 思 维 前 进 的 一 般 条 件 。 随 着 逻 辑 的 荒 谬 被 感 觉 出 来 ， 经 验 行 不 通 的 情 形 有 所 减 少 。 概 念 思 维 的 发 展 。 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ２ ９ Ⅴ ． 逻 辑 思 维 不 能 完 全 排 挤 掉 原 逻 辑 思 维 。 它 们 在 思 维 着 的 主 体 的 表 面 统 一 中 共 存 。 现 在 仍 然 妨 碍 着 对 它 们 的 关 系 和 它 们 的 冲 突 的 清 楚 理 解 的 观 点 和 偏 见 。 … … … … … … … … … … ５ ３ ５ 附 录 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ４ ４ 苏 联 “ 无 神 论 者 ” 出 版 社 编 辑 部 的 话 … … … … … … … … … … … … … … ５ ４ ４ 马 尔 序 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ５ ９ “ 原 逻 辑 思 维 ” — — 列 维 － 布 留 尔 的 “ 工 作 假 说 ” … … … … … … … … … ５ ６ ３ 专 名 译 音 对 照 表 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ８ ９ 译 后 记 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ ９ ５ ６ 原 始 思 维
作者给俄文版的序 原始思维”一语是某个时期以来十分常用的术语。本版 中提供给俄国读者的作品,在一定程度上有助于引起对这 论题的注意。在这里,用几句话谈一谈我所说的“原始思 维”是什么意思,也许将不无裨益。 “原始”一语纯粹是个有条件的术语,对它不应当从字面 上来理解。我们是把澳大利亚土著居民、菲吉人 Fuegians0 安达曼群岛2的土著居民等等这样一些民族叫做原始民族 当白种人开始和这些民族接触的时候,他们还不知道金属,他 们的文明相当于石器时代的社会制度。因此,欧洲人所见到 的这些人,与其说是我们的同时代人,还不如说是我们的新 石器时代甚或旧石器时代的祖先的同时代人。他们之所以被 叫做原始民族,其原因也就在这里。但是,“原始”之意是极 为相对的。如果考虑到地球上人类的悠久,那么,石器时代 的人就根本不比我们原始多少。严格说来,关于原始人,我 们几乎是一无所知的。因此,必须注意,我们之所以仍旧采 用“原始”一词,是因为它已经通用,便于使用,而且难于 ①太平洋菲吉群岛的土著居民。—汉译者注 ②在西太平洋,属印度 汉译者注
作 者 给 俄 文 版 的 序 “ 原 始 思 维 ” 一 语 是 某 个 时 期 以 来 十 分 常 用 的 术 语 。 本 版 中 提 供 给 俄 国 读 者 的 作 品 ， 在 一 定 程 度 上 有 助 于 引 起 对 这 一 论 题 的 注 意 。 在 这 里 ， 用 几 句 话 谈 一 谈 我 所 说 的 “ 原 始 思 维 ” 是 什 么 意 思 ， 也 许 将 不 无 裨 益 。 “ 原 始 ” 一 语 纯 粹 是 个 有 条 件 的 术 语 ， 对 它 不 应 当 从 字 面 上 来 理 解 。 我 们 是 把 澳 大 利 亚 土 著 居 民 、 菲 吉 人 （ Ｆ ｕ ｅ ｇ ｉ ａ ｎ ｓ ） ① 、 安 达 曼 群 岛 ② 的 土 著 居 民 等 等 这 样 一 些 民 族 叫 做 原 始 民 族 。 当 白 种 人 开 始 和 这 些 民 族 接 触 的 时 候 ， 他 们 还 不 知 道 金 属 ， 他 们 的 文 明 相 当 于 石 器 时 代 的 社 会 制 度 。 因 此 ， 欧 洲 人 所 见 到 的 这 些 人 ， 与 其 说 是 我 们 的 同 时 代 人 ， 还 不 如 说 是 我 们 的 新 石 器 时 代 甚 或 旧 石 器 时 代 的 祖 先 的 同 时 代 人 。 他 们 之 所 以 被 叫 做 原 始 民 族 ， 其 原 因 也 就 在 这 里 。 但 是 ， “ 原 始 ” 之 意 是 极 为 相 对 的 。 如 果 考 虑 到 地 球 上 人 类 的 悠 久 ， 那 么 ， 石 器 时 代 的 人 就 根 本 不 比 我 们 原 始 多 少 。 严 格 说 来 ， 关 于 原 始 人 ， 我 们 几 乎 是 一 无 所 知 的 。 因 此 ， 必 须 注 意 ， 我 们 之 所 以 仍 旧 采 用 “ 原 始 ” 一 词 ， 是 因 为 它 已 经 通 用 ， 便 于 使 用 ， 而 且 难 于 ① ② 在 西 太 平 洋 ， 属 印 度 。 — — 汉 译 者 注 太 平 洋 菲 吉 群 岛 的 土 著 居 民 。 — — 汉 译 者 注
原始思维 替换。但是,我们使用这个术语,只不过是指德国人所说的 自然民族” (N aturv olker)而已。 设如此,那么,是否存在着足够稳固的、与我们的思维 有相当明确区分的“原始思维”,以至我们有权把它作为一种 独立的东西来单独加以研究呢?我认为,在这一点上争论 下,是不无好处的。这部著作中叙述的事实足可以圆满的回 答这个问题,只要我在书中所作的分析果然正确,只要的确 可以承认这种思维有原逻辑的和神秘的性质 不管怎样,读者的误解是应当避免的。我的补充说明迄 今未能阻止误解的出现,不论我怎样解释,误解总是层出不 穷。人们把“原逻辑的”一语译成“不合逻辑的”这个术语 这不是为了要说明原始思维是非逻辑的,亦即与任何思维的 最基本定律背道而驰的,它不能象我们的思维所作的那样去 认识、判断和推理。其实,与此相反的说法倒是很容易证明 的。诚然,原始人在安排自己的狩猎和捕鱼的活动中极为经 常地表现了惊人的灵敏和巧妙。他们在自己的艺术作品中屡 屡显示了机敏的才干和高超的技艺。他们所操的语言有时是 十分复杂的,和我们的语言一样,常有精密的句法。而在教 会学校里,印第安人的儿童也和白种人的孩子一样学习得又 快又好。谁能够闭起眼睛不看这些如此明显的事实呢? 但是,另一些同样惊人的事实,又证明了原始思维在极 大多数场合中不同于我们的思维。原始思维的趋向是根本不 同的。它的过程是以截然不同的方式进行着。凡是在我们寻 ①参看第二章,第71页。—汉译者注
替 换 。 但 是 ， 我 们 使 用 这 个 术 语 ， 只 不 过 是 指 德 国 人 所 说 的 “ 自 然 民 族 ” （ Ｎ ａ ｔ ｕ ｒ ｖ ｏ Bｌ ｋ ｅ ｒ ） 而 已 。 设 如 此 ， 那 么 ， 是 否 存 在 着 足 够 稳 固 的 、 与 我 们 的 思 维 有 相 当 明 确 区 分 的 “ 原 始 思 维 ” ， 以 至 我 们 有 权 把 它 作 为 一 种 独 立 的 东 西 来 单 独 加 以 研 究 呢 ？ 我 认 为 ， 在 这 一 点 上 争 论 一 下 ， 是 不 无 好 处 的 。 这 部 著 作 中 叙 述 的 事 实 足 可 以 圆 满 的 回 答 这 个 问 题 ， 只 要 我 在 书 中 所 作 的 分 析 果 然 正 确 ， 只 要 的 确 可 以 承 认 这 种 思 维 有 原 逻 辑 的 ① 和 神 秘 的 性 质 。 不 管 怎 样 ， 读 者 的 误 解 是 应 当 避 免 的 。 我 的 补 充 说 明 迄 今 未 能 阻 止 误 解 的 出 现 ， 不 论 我 怎 样 解 释 ， 误 解 总 是 层 出 不 穷 。 人 们 把 “ 原 逻 辑 的 ” 一 语 译 成 “ 不 合 逻 辑 的 ” 这 个 术 语 ， 这 不 是 为 了 要 说 明 原 始 思 维 是 · 非 · 逻 · 辑 · 的 ， 亦 即 与 任 何 思 维 的 最 基 本 定 律 背 道 而 驰 的 ， 它 不 能 象 我 们 的 思 维 所 作 的 那 样 去 认 识 、 判 断 和 推 理 。 其 实 ， 与 此 相 反 的 说 法 倒 是 很 容 易 证 明 的 。 诚 然 ， 原 始 人 在 安 排 自 己 的 狩 猎 和 捕 鱼 的 活 动 中 极 为 经 常 地 表 现 了 惊 人 的 灵 敏 和 巧 妙 。 他 们 在 自 己 的 艺 术 作 品 中 屡 屡 显 示 了 机 敏 的 才 干 和 高 超 的 技 艺 。 他 们 所 操 的 语 言 有 时 是 十 分 复 杂 的 ， 和 我 们 的 语 言 一 样 ， 常 有 精 密 的 句 法 。 而 在 教 会 学 校 里 ， 印 第 安 人 的 儿 童 也 和 白 种 人 的 孩 子 一 样 学 习 得 又 快 又 好 。 谁 能 够 闭 起 眼 睛 不 看 这 些 如 此 明 显 的 事 实 呢 ？ 但 是 ， 另 一 些 同 样 惊 人 的 事 实 ， 又 证 明 了 原 始 思 维 在 极 大 多 数 场 合 中 不 同 于 我 们 的 思 维 。 原 始 思 维 的 趋 向 是 根 本 不 同 的 。 它 的 过 程 是 以 截 然 不 同 的 方 式 进 行 着 。 凡 是 在 我 们 寻 ２ 原 始 思 维 ① 参 看 第 二 章 ， 第 ７ １ 页 。 — — 汉 译 者 注
原始思维 找第二性原因的地方,凡是在我们力图找到稳固的前行因素 (前件)的地方,原始思维却专门注意神秘原因,它无处不感 到神秘原因的作用。它可以毫不踌躇地认为:同一实体可以 在同一时间存在于两个或几个地方。原始思维服从于互渗 律°,在上述场合下,它对矛盾采取了完全不关心的态度,这 是我们的理性所不能容忍的。这就是为什么在与我们的思维 比较之下可以把它叫做原逻辑的思维。 “可以说,这一切事实在我们的社会中也能见到。”这 点,我根本不想争论。但是,我们的思维习惯在多数场合下 不同于澳大利亚土著居民甚或班图 Bantus)黑人的思维, 因而,“原始思维”的研究在原则上不无根据,在事实上也非 徒劳无益,这一点则是毋庸争辩的。即使根据下述观察,也 能证明这一点。在我们研究的还只是可以作为西方民族的特 征的人类智力的习见过程以前,我试图描写的那种思维结构 是不能成功地揭示出来的,互渗律的结构仍是不能成功地得 到阐释的。只有对原始思维的分析,才阐明了这种结构的本 质特征 然而,完全不应当由此断定,此种结构仅见于原始人。可 以有充足的理由来证明相反的情形。至于我,我是始终注意 到这一点的。在人类中间,不存在为铜墙铁壁所隔开的两种 思维形式一一种是原逻辑的思维,另一种是逻辑思维。但 是,在同一社会中,常常(也可能是始终)在同一意识中存 ①参看第二章,第69-73页。—汉译者注 ②非洲南部和中部的基本居民。—汉译者注
找 第 二 性 原 因 的 地 方 ， 凡 是 在 我 们 力 图 找 到 稳 固 的 前 行 因 素 （ 前 件 ） 的 地 方 ， 原 始 思 维 却 专 门 注 意 神 秘 原 因 ， 它 无 处 不 感 到 神 秘 原 因 的 作 用 。 它 可 以 毫 不 踌 躇 地 认 为 ： 同 一 实 体 可 以 在 同 一 时 间 存 在 于 两 个 或 几 个 地 方 。 原 始 思 维 服 从 于 互 渗 律 ① ， 在 上 述 场 合 下 ， 它 对 矛 盾 采 取 了 完 全 不 关 心 的 态 度 ， 这 是 我 们 的 理 性 所 不 能 容 忍 的 。 这 就 是 为 什 么 在 与 我 们 的 思 维 比 较 之 下 可 以 把 它 叫 做 原 逻 辑 的 思 维 。 “ 可 以 说 ， 这 一 切 事 实 在 我 们 的 社 会 中 也 能 见 到 。 ” 这 一 点 ， 我 根 本 不 想 争 论 。 但 是 ， 我 们 的 思 维 习 惯 在 多 数 场 合 下 不 同 于 澳 大 利 亚 土 著 居 民 甚 或 班 图 （ Ｂ ａ ｎ ｔ ｕ ｓ ） 黑 人 ② 的 思 维 ， 因 而 ， “ 原 始 思 维 ” 的 研 究 在 原 则 上 不 无 根 据 ， 在 事 实 上 也 非 徒 劳 无 益 ， 这 一 点 则 是 毋 庸 争 辩 的 。 即 使 根 据 下 述 观 察 ， 也 能 证 明 这 一 点 。 在 我 们 研 究 的 还 只 是 可 以 作 为 西 方 民 族 的 特 征 的 人 类 智 力 的 习 见 过 程 以 前 ， 我 试 图 描 写 的 那 种 思 维 结 构 是 不 能 成 功 地 揭 示 出 来 的 ， 互 渗 律 的 结 构 仍 是 不 能 成 功 地 得 到 阐 释 的 。 只 有 对 原 始 思 维 的 分 析 ， 才 阐 明 了 这 种 结 构 的 本 质 特 征 。 然 而 ， 完 全 不 应 当 由 此 断 定 ， 此 种 结 构 仅 见 于 原 始 人 。 可 以 有 充 足 的 理 由 来 证 明 相 反 的 情 形 。 至 于 我 ， 我 是 始 终 注 意 到 这 一 点 的 。 在 人 类 中 间 ， 不 存 在 为 铜 墙 铁 壁 所 隔 开 的 两 种 思 维 形 式 — — 一 种 是 原 逻 辑 的 思 维 ， 另 一 种 是 逻 辑 思 维 。 但 是 ， 在 同 一 社 会 中 ， 常 常 （ 也 可 能 是 始 终 ） 在 同 一 意 识 中 存 原 始 思 维 ３ ① ② 非 洲 南 部 和 中 部 的 基 本 居 民 。 — — 汉 译 者 注 参 看 第 二 章 ， 第 ６ ９ — ７ ３ 页 。 — — 汉 译 者 注