在同一时期，黑奴成为文学中的一个流行的主题。《太平广 记》中包含着大壁有关昆仑奴隶的传说，这些传说相信昆仑奴隶头 脑简单，但勇于执行命令，而不顾任何可能的危险。〔1〕 在宋代，有关阿拉伯奴隶贸易的记载变得更为普遍。据周去 非所记，马达加斯加有许多野蛮人，他们被“诱以食而擒之，转卖与 大食国为奴”〔2)。赵汝适做了相同的记载，并进而指出：对于这些 人，可以“托以管钥，谓其无亲属之恋也”〔3。由波斯和阿拉伯商 位，人运到亚洲的黑奴，在中国的市场上，每“头”能够获得三两黄金或 16 相当数量的香料〔4。朱盛称黑人看守为“野人”或“鬼奴”。他还 提到“昆仑奴隶”一从海边来的一种黑色生物，“鬼奴善泳，人水 不暝”，这些奴隶在船上工作，并被强迫去修理水面下漏水的裂 缝〔S。宋代，非洲的服务人员在中国人的船只上服务〔6)。迟至 19世纪，中国人船只上的船员仍是马尼拉人和来自非洲的土 著〔？)。据一位传教士的记载，他们被中国人蔑称为“黑鬼”〔8。 在宋代，中世纪的欧洲对非洲还没有这样的兴趣，尽管它有地 〔1〕参见E.Wang,“昆仑奴：一个传说(Thek'un-lun slave:A legend)”,Asia,41 (1941年)，第134-135页。 〔2】参见Netolitsky,.Ling-wai tai-ta,第49页。 〔3】赫斯(F.Hirth)和罗克希尔(W,W.Rockhil),《赵汝适：他的关于12和13 世纪中国人与阿拉伯人贸易的著作》(Chau Ju-a:His work on the Chinese and Arab trade切theI2 th and13 th centuries,entitled Chu-fa-cht),圣彼得继：帝国科学院出版 局，1911年，第149页。 〔4】参见惠特利(P.Wheatley),“关于宋朝沿海贸易的一些商品的地理记录(Ge: ograpbical notes on some commodities involved in Sung maritime trade)",Journal of the Malayan Branch of the Royul Asiatic Society,32.第186号(1959年)，第54页。 〔5)朱哦，（萍洲可谈），长沙：商务印书馆，1935一1936，卷2，第2b页。 〔6】罗荣邦(Lo Jung-p'ang),“宋末元初作为一种海上力量的中国的出现(The emergence of China as a sea power during the late Sung and early Yuan periods)", f刊)(Far Eastern Quarterly),14,第4号(1955年)，第500页。 E7】亨德{W.C.Hunter),《南京条约前广东的“番鬼”)(The“fan kwae"at Can- ton before the treaty days,1825一1844).上海：Kely和Walsh,1911年，第148页。 〔8〕（万国公报），15,1882华12月第2期，第146a-147页。 16
理上的便利〔1)。有关非洲的信息主要从西班牙的穆尔(Moors)那 里获得，从七世纪以来，他已经对这个大陆的部分地区进行了考 察。自12世纪以后，基督教徒开始拥有越来越多的奴隶，主要是 来自马格里布的穆斯林，但也有··些黑人。这种贸易在14、15世 纪，主要是在欧洲商人的手中稳定地增长起来〔2)。对黑奴的蔑视 和隔离在南欧的某个特定阶级中变得普及起来，而在那个时期，这 一态度并不为北方人所共享〔3。“黑人”与“奴隶”的等同一种 族偏见的发展中一个重要的因素〔4)，在中国的一个相对较早的阶 段就已经被实现了。它的存在大大早于西方人在其帝国边缘立稳 17 门户。 当葡萄牙人于16世纪后半叶在澳门建立殖民地时，他们从其 在非洲、印度和马六甲的殖民地贩人了大量的奴隶。在1555年以 后，非洲的黑人妇女和众多的蒂汶(Timorese)女性被带到澳 ?」is。博卡拉(Antonio Bocarra)于1635年记载说，在澳门的每个 葡萄牙家庭平均有六个奴隶，“其中多数和最好的是黑人”〔6。这 〔l]参见F.de Medeiros,“Recherches sur 1'image des noirs dans I'Occident mnedieval,.13e15 e siecles'”,未出版的博士论文.巴黎大学，1973年。 [z】参见C.Verlinden,“Esclavage noir en France meridionale et courants de traite en Afrique'”,Annales du Mide.128(1966年)，第335-443页。 [3】J.Devisse和S.Labib,“在大陆间关系中的非洲(Africa in inter-continental relations)",载于D.T.Niane编，Unesco general history af Africa,伯克利：加州大学出版 社，1984年，卷4，第652页。 【4】法国学者在18世纪将“negre"(黑人)与奴隶等同起来。叁见孔宝荣 (W.B.Cohen),(法国人遇到非酬人：白种人对黑人的反应，1530一1880》(The French encounter2 ith African5:White response to blacks,1530一1880)，Bloomington:印地安那 大学出版杜，1980年，第132页。 〔5】博克瑟(C.R.Boxer),《热带的葡萄牙人社会》(Portuguese society in the tropics:The municipal councils of Goa,Macao,Bahia and Luanda,1510-1800), 森：威斯康辛大学出版社，1965年，第65页。 〔6】博克瑟，“16、17世纪作为宗教和商业中心的澳门(Macao as a religious and commercial entrepot in the 16th and 17th centuries)",Acta Asiazica,26(1974).65 页。 17
些非洲奴隶有时会逃到中国，并最终在广州的一个区建立起他们 自己的共同体。从事外贸的中国商人有时用他们做翻译〔1)。里 奇(Matteo Ricci)(1552-1610)不时地干涉，将逃亡的奴隶归还 给葡萄牙人。他自己在学徒期间也有黑人翻译，但是渐渐地换成 了当地的仆人，也许是因为“黑人会使中国人受到惊吓”的缘 故〔2。 黑色一直是奴隶身份的一种符号化表达。在儒教世界里，葡 萄牙人只是继承了当地人蕃养昆仑奴的传统。至少在这一方面， 野蛮人似乎忠实地采纳了“华夏之道”。 18 第二部分 本章的第一部分关注的是生理特征的社会观念。下面这一部 分则主要探讨拒斥文化普济主义的权威说法的政治理论。应该牢 记，即使排他主义者的观点影响有限，在过去的两个世纪中，它也 确实创造出了可能产生防御性反应的理论先例。 排他主义观点中最引人注目的方面是有关中国人与野蛮人的 各自本性不相容的信仰。这一信仰的起源可以回湖到儒家经典， 特别是孟子（前372一前289？）著作中的一个段落。在这一段中， 孟子认为陈相效弃了中华之学，他说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于 夷者也。”〔3)中国人的本性被视为野蛮人的邪恶影响无法穿透的 障碍，任何倒退都是不可能的。只有野蛮人最后转而采纳华夏之 〔1】科茨(A.Coates),(澳门记事》(A Macao narrative),香港：Heinemann,1978 年，第35页。 〔2】史舞迁(J.D.Spence),《利玛实的记忆官)〔The memory palace of Matteo Ricci).伦敦：Faber and Faber,.I985年，第209页。 〔3]理雅各，Classtes,2,第253一254贞。 18
道，而不会相反。 孟子的观点在六朝时期(221一589)被第一次阐释出来，当时 佛教的兴盛威胁到了自古以来统治阶级赖以维护其社会地位的文 化优越感。反佛的论据主要是以在前引用孟子的那段话为根据， 但它们的意义则被扩展成一个相互排斥的主张。 反佛 在汉代，佛教是一种被朝廷禁止的怪诞学说。只是在公元 221年汉灭亡后，帝国被分裂为鼎立的三国，这时它才开始迅速发 展。到五世纪，它已经兴盛到了如此的程度，以至子激起了道教徒 的反对。 顾欢(390一453)是一个著名的佛教反对者。在一篇题为《夷 19 夏论》的论文中，他认为由于其外来起源，佛教思想低于中国的思 想体系： 佛起于戎，岂非戎俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善 邪？…佛非东华之道，道非西戎之法，鱼乌异渊，永不相关， 安得老释二教交行八表？(《全齐文)卷22《答袁粲驳夷夏 论》)1) 将佛道之间的关系比作鸟兽的关系，突出了两种宗教的本质 差异。何承天(370一447)也提出了中国人与印度人在本性上存在 根本差异的思想： 中国之人，寨气清和，含仁抱义，故周孔明性习之教；外国 之徒，受性刚强，贪欲您戾，故释氏严五戒之科。(《全齐文》卷 〔1】陈规胜(K.Ch'en).“南朝时期的反佛官传(Anti-Buddhist propaganda durng the Nan-Ch'ao)”,《哈佛亚洲研究杂志)，5(1952年)，第172页。 19
23(与宗居士书论释慧琳白黑论》)〔1) 道教著作《三破论》攻击佛教更为激烈。文中毫无愧疚地发出 根除野蛮人的呼吁： 胡人无仁，刚强无礼，不异禽兽…胡人粗犷，欲断其恶 ， 种，故令男不娶妻，女不嫁夫，一国伏法，自然灭尽。(《弘明 20 集)卷8（灭惑论）)〔2) 这些批评是在一个分裂时期被系统表达出来的，在外来入侵 者于公元317年征服了北中国以后，遍及于中国人与外来入侵者 之间的暴力和屠杀为这个时代打上了烙印。绝大多数反佛的论辩 都出自南方，那里有很多为逃避野蛮人的人侵前来避难的入。移 民渡过长江，将文化中心向南迁至新控制的地域。 尽管这一系列思想仅仅限于呼吁，但它却在中国的历史过程 中不时地重现，特别是当精英的地位受到外来信仰或征服者威肋 的时候。外来侵略和异国票教的政治威胁，向文化普济主义的传 统理想提出了挑战。这种威胁引起一种防御性的反应，导致信仰 的采纳围绕主流价值系统的负轴展开，这种情况在宋代再一次发 生了。 宋代的遗民 最初立基于满洲的女真金帝国，在1126年入侵了中国北部。 宋朝无法抵抗游牧民族的骑兵，因而不得不撤退到长江以南，这是 帝国在外来征服者和中国人之间的第二次分裂。宋王朝保有长江 [1)许理和，《佛教征服中国)，第265页。 【2】陈观胜，《佛教在中国：一项历史研究)(Buddhism in China:A historical st九ey),普林斯顿大学出版社，1964年，第137一138页。 20