“海南”的“黎”分作“生食”和“熟食”两种野蛮人。驯顺的“黎”生活 在岛屿的沿岸，享受中华文明的所有益处。野蛮的“黎”则生存在 中央的密林，远离汉族文明人性化的影响。 从非洲来的黑奴在精英文化中被以同样的方式加以处理。朱 彧在12世纪初写的(《萍洲可谈》中，记载了在广州的富人经常蓄非 洲的“鬼奴”。 色黑如墨，唇红齿白；发卷而黄，有牝牡。生海外诸山中， 食生物。采得时，与火食饲之，票月洞泄，谓之换肠。缘此或 病或死，若不死，可蓄，久蓄能晓人言，而自不能言。〔1) 鉴于民间道教强调人必须换骨方能成仙，黑人则必须经过换肠才 10 能近似人类。生理的变化增进了心智的能力，尽管黑人将始终无 法达到人际交流的水准。虽然仍有必要对这一事例的代表性做进 一步评估，但它无疑加强了中国思想中野蛮人生理构造与文化水 准之间存在精神联系的假设。 肤 色 并不只是在神话中，肤色才扮演重要的角色：在一个很早的阶 段，精英便发展出了一种白一黑的对照。马伯乐(Henri Maspero)强 调，早在远古时代，中国人便称自己的肤色为“白色”〔2。白的肤 色很尊贵，正如中国的诗在很多例子中表现的那样。《诗经》这部 中国最早的诗歌总集，这样赞美一位著名王妃肤色的洁白细腻： 〔1〕戴闻达(J.J.【.Duyvendak),《中国对非洲的发现》(Chna's discovery of Africa),伦敦：Authur Probsthain,.1949年，第24页；我用“human speech”代替戴闻达的 译法-"people's language'”(人言)。 【2)马伯乐，La Chine antique,巴黎：Imprimerie Naticnale,1955年，第13页；另见 R,Wilhelm,“hinesische Frauenschonheit",Chinesish-Deutscher Almanach,l93l年，第23货。 11
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如抓犀，蝶首城眉。〔1】 白玉被用作对于浅色皮肤的一种隐喻。尽管它主要是女性美 的一种规范，但它也适用于男人。王衍，西晋的最后一位宰相 (265一316)，因他的优雅而著名，特别是他的手其白“如玉”〔2。 11 在朝廷上，男性贵族甚至通过施粉来使他们的肤色显得更白。〔3) 随着海事活动以及与外国人交往的增加，南宋(1127一1279) 表现出了肤色意识的某种加强。佛教的众神被汉化，其中包括菩 萨造相由“一个黝黑半裸的印度人向有着浅色皮肤的衣饰庄重的 神”发生的转变〔4)。与来自邻国的人相遇加强了肤色的自觉，那 些人的肤色通常都比较黑。当阿尔布克(Albuquerque)于1511年 第一次到达马六甲的时候，这个地区“白”人的存在吸引了他的注 意力：他发现了中国移民〔5。明代早期的地理志证实了这一轶 闻，其中记载道：“麻六甲（人）…肌肤黑漆，间有白者，华人也。”〔6] 并非所有的中国人都拥有具备浅色皮肤的特权。劳动者被称 为“黔首”：这一标签在农民与地主阶级之间建立起了象征性的距 离。尽管这一概念因公元前221年公布的一项法令而在意义上发 生了变化，但它仍与具有负面价值的深色皮肤相关联。根据《说 文》（公元一世纪），普通人之所以被称为黔首是因为他们肤色较 [1)理雅各，The Chinese classics,4:I,The She king,f伦数：Henry Frowde,l860 1872,第95页：另见第77页。 〔2】韦利(A.Waley),“格阳的陷落(The fall of Loyang)”,(历史的今天)(ioy Today),4(1951年)，第8页，引自芮获寿(A.F.Wright),《中国历史上的佛教)(Bud奶sm in Chinese history),斯坦榴大学出版杜，1959年，第31页。 〔3)欣西(B.Hich),《断袖之交：中国的男性同性恋传统)(Passions of the cut sterve:The male homosexual tradition in China),伯克利：加州大学出版杜，1990年，第65- 66页。 〔4】素珀(A.Soper),“相国寺，北宋的帝国寺庙”，引自Wright,Buddhism,第98页。 [5 P.Huard,"Depuis quand avons-nous la notion d'une race jaune?",Institut In- dochinois pour1'Etude de I'Homme,4{1942年).第40页。 {6)张燮，《东西祥考》，北京：中华书局，1981年，第67页。 12
深。《春秋强调农民的被日光曝硒的黑色皮肤。在周代，奴隶被 称为“人鬲”。“鬲”指一种大型的烹调器具，因烟火熏廉燎而发黑。 12 这是对在烈日下耕田的奴隶们的黑色面孔的一种比喻。它暗含着 轻蔑和鄱视。〔1) 产生于社会阶级差异和特定的审美价值系统的白黑对立，在 中国开始与外来集团交往时，被投射到了外部的世界中。黑色象 征着地理上已知的世界的最遥远的部分。直到唐代为止的中文文 献都将遥远南越鞑靼(Nam-Viet Cham)帝国的民族描述为山野和 丛林中的黑色皮肤、卷曲头发的野蛮人。他们被视为“鬼”〔2。高 棉人又被称作昆仑人{昆仑是在山海经》中出现的一座神话中的 高山⊙昆仑山划定了世界的西边。随着地理知识的演进，昆仑人 的位置也不断变换。在公元八世纪，这个概念被用在马来西亚人 身上。公元750年，鉴真(688一765)注意到在广州许多“婆罗门、 波斯和昆仑人”的出现(3。据（唐书》记载：“每岁，昆仑人以船载 货，与中国商贾贸易。”〔4】发现于宋代的马达加斯加，被称作“昆 仑层期”，“层期”是普通的描述黑人的阿拉伯字眼Zag的转译。 人们相信那个岛屿上面住着“许多身体漆黑、头发卷曲的野蛮 人”〔5。 〔11参见Shih Lun,“首(The black-headed people)”,载于Li Yu-ning编，《中画 的第一帝国》(First emperor of China:The politics of historingraphy),组约：国际艺术与 科学出版社，1975年.第242-258页。 〔2)E.H.Schafer,The vermilion bird:T'ang images of the south,伯克利：t加州 大学出版社，1967年，第16页：另见第73页。 (3 J.Takakusu,"Le voyage de Kanshin en Orient(742-754)",Bulletin de I' Ecole Francaise d'Extreme-Orient,28(1928年)，第466页。 〔4)Wang Gungwu,“南海贸易：早期中国南海寶易历史的研究(The Nanhai trade:A study of the early history of Chinese trade in the South China sea)",Journal of the Malayan Branch0 f the Royul Asiatic Society,.31,182号(1958年)，第75页。 5 A.Netolitzky,Das Ling-wai tai-ta vom Chou Ch'ii-fei.Eine Landeskunde Sudchinas aus dem 1.2 Jahrhundert,Wiesbaden:Franz Steiner Verlag,.l977年，第49页。 13
13 在白人（文明世界的中心）与黑人（与已知世界的边缘相关的 人性的负面一极)之间，存在着一个差别细微的完整区域。随着中 国人对于外来人种逐渐变得熟悉，肤色的阴影变得更加明确。据 马勒(Jane Mahler)观察，在唐代，“印度人较黑的肤色似乎已经引 起了中国造像者的兴趣。人们常常猜测他们被黑肤色的人弄混 了，因为他们分不清印度人、黑人和马来人”〔1)。在宋代，可以看 到有关肤色的社会观念有所增强，区别变得更为普遍。赵汝适的 著作中记载了斯里兰卡人“肌肤甚黑”。在梅拉伯(Malabar),人的 肤色呈“紫色”。在安达曼群岛上的野人（他们因为食人而令人恐 祺)被描述为“身如黑漆”〔2)。 明代早期，作为永乐皇帝(1403一1424年间在位)扩张主义政 策的一部分，郑和组织了几次远祥征伐。马欢陪同郑和三次远征， 并于1451年出版了名为《瀛涯胜览)的记述。马六甲的人“身体微 黑”，而孟加拉人则“人之容皆黑”。Omuz的土著肤色“清白”，麦 加的人则具有“紫膛色”的肌肤。〔3】 白 灰 西方人，尽管他们的肤色为白色，也和非洲人一样古怪〔4。 [1)J.G.Mahler,The Westerners among the figurines of the T'ung dynasty of China,罗马：【stituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente,l959年，第84页。 〔2】赵汝适.《诸蕃志)，北京：中华书局，1956年，卷2.第10b、16a和34a页。 〔3]马欢，《瀛涯胜览校注)，北京：中华书局，1955年，第23、59、63、69页。 〔4〕带者与欧洲人在非洲探险期间到黑人时同样的担忧，中国人在16、17世 纪发现了欧洲人。于l655年陪同Peter de Goyer和Jacob de Keyser首次赴清的欧洲使 团的Jan Nieubof,展惊于这一角色的转换。当一群官员和朝臣在北京附近闲逛时，他 注意到这些人注机他们“好像一些刚刚从非洲来的径物”。J.Nieuhof,Het gezantscha中 der Neerlandische Oost-Indische Compagnie aan den Grooten Tartarischen Cham den tegenuoordigen Keizer van China,Amsterdam:Jacob van Meurs,1665年，第173页a 14
颜师古（公元八世纪），一位《前汉书》的注释者，在较早提及西方人 时指出，他们“青眼赤须，状类猕猴”〔1)。在中国人的眼中，欧洲人 14 正好是另一种有生理缺陷的生物，可以与西方观念中的白化病人 相比，他们激起了混杂着嫌恶、怜悯的情感的好奇心。他们的皮肤 不是单纯的白，而是“灰白”，魔鬼信仰力量的外化使得外国魔鬼从 事他们向海外的扩张。同样提到过“白色”的中国人在马六甲出现 的张燮，这样描述葡萄牙人：“身长七尺，眼如猫，嘴如常，面如白 灰，须密卷如乌纱，而发近赤。”〔2)这些多毛的妖魔被自然而然地 与他们在昆仑山外的黑色副本联系起来，就像一首19世纪的诗中 有关英国和印度军队的章节揭示的那样：“白者寒瘦如蛤灰，黑者 丑恶如栗煤。”〔3】社会地位将他们区别开来：黑人是奴隶 黑 炭 张星娘业已论及非洲奴隶早在唐代就被贩入中国〔4)。据 15 Duyvendak所说，最早有关非洲大陆的资料见于段成式(？一863) 写于唐代末期的《酉阳杂俎》、很显然，这段早期的资料已经将非 洲人与社会等级制度中最低的等级，即奴隶结合在一起： 拨拔力国，在西南海中，不食五谷，食肉而已。常针牛畜 脉，取血和乳生食。无衣服，推腰下用羊皮掩之。其妇人洁白 端正。国人自掠，卖与外国商人，其价数倍。〔5) 【1)张星娘，“中国人种印度日尔曼种分子”，（辅仁学志》，1,1928年.第173页。 〔2】张楚，（东西洋考》，第93页。 〔3〕金和，“鬼说”，裁于阿英编，（鸦片战争文学集），北京：古籍出版社，1957年， 第44页。 (4)张星娘，“唐时非洲黑奴输入中国考”，（辅仁学志》.1,1928年，第101一119 页。 〔5]戴闻达，China's discouery,第13页c 15