虼卦第一@31 陽至上九,窮无可進,其位非正也。若退生少陰,動而之正,是之 謂不失其正。乾鑿度云,陰陽失位皆爲不正。 彪謹案:孔子閒居篇言天無私覆,地無私載,月無私照,是 謂三無私。無私則至誠如神。知幾其神·大而化之之謂聖.聖而 不可知之謂神也。 乂案:繫辭釋其宀其亡,繫于苞桑,而論及乎安危存亡治亂 之理,是謂亢龍有悔,知進不知退,知存不知亡,知得不知喪者 也。其言君子安不忘危,存不忘亡,治不忘亂,蓋所謂聖人知進 退存↑雨不失其正者。知則不敢亢。不失其正,則雖處安樂而 朝乾夕惕,無忘患難之時。聖人有陽德,無論爲潛爲見皆不大 正,皆能知之,此乾道所以大光明也。 恒解云:大地未分,渾然粹然者,無可名象。天地既分,此渾 然粹然者郾寓於天地之內,而流行乎萬物之表。伏羲仰觀俯 察,以燦呈之象數,閘天地之精微,而乾坤二卦.則萬物之父母 也。夫子故反復致意焉。然地統於天,天朗理氣數之總會,故於 乾卦尤獨詳。彖象皆獲明前聖木旨,而推演其說。大哉乾元一 段,已將天道人道說蒞,然止是闡伏羲畫卦一乾字。至文言乃詳 發文王元享利貞四字之義。木旨則象象是也推演則文言是也。 彪謹案:鄭氏謂易一名而含三義,易箇一,魁易二,不易∵ 此天地自然之易也。聖人畫卦,以象天地萬物之形狀,包括於六 十四卦中。極天地萬物之情變,顯著於三百八「四爻內。繫辭 言易道變動不居,周流六虚,道有變動故曰爻。天道有日月晝夜 之變,地道有剛柔燥濕之變,人道有行止動靜善惡之變。聖人設 爻以效:者之變。動則變,變則化,吉凶悔吝生乎動。聖人於其 動而將變未化之頃,觀象繫辭示人以當變不當變,故凵擬議以 成其變化。卦有彖酵,斷其木然之象。爻有象辭,擬議其將然之
32 周易零說·卷 象。皆文王作,所謂經也。孔子既釋卦彖,又釋兩卦相重之象 大象),又釋六爻之象(小象),所謂傳也。彪初讀抱潤先生所著 易費氏學,再過而茫然。氈而請業、尋其從人之途。蓋先生於 此經窮數十年之力,蒐輯枭說.蒈萃折衷,書成刊行已十年,而復 增削之其稿屢易,求之愈精深而其理乃益顯著」大旨據十翼以 解經,宗費氏家法。竊嘗三復斯編,而後歎易之爲用至神。凡 近取遠取,皆有象可憑,乃人人所應探硏之書,非第高談玄理,虛 懸而無薄也。特伏羲蕌卦於蒿中,分陰陽而成爲八、乂重之爲 六十四,其象至簡,其理至賅備。惟文王能繁彖爻之辭,惟孔子 能釋其辭而成十翼。外十翼以解易、其於易旨無當也。六十四 卦蕃變不可端倪,一動·靜互爲其根.要不越乎陰陽消長之理。 陰陽之數極於九六,而其象始著於乾坤。乾兀爲陽之精,坤元爲 陰之精。乾元用九以交坤,坤元用六以交乾。凡六子之卦,其硒 畫相同者皆乾坤之本體,其一甍獨異者乃乾坤之二用,所謂元 也。六十四卦皆元氣所生。乾元坤元相易,而:百八十四爻之 位,遂成於乾坤之中,可以盡天下丰物之理。萬類不離乎陰陽 萬象悉包於天地,而陰統於陽,地統於疋·即萬事萬物皆統於乾。 故彖冂大哉乾元,萬物資始,乃統天也。孔子贊乾,三言其大,蓋 合體用不二而統論之。先生謂乾元者純陽之精光也。享利貞 言乾元之光開通於坤而成形質,萬物各正其性命也。太易渾侖 郎所謂元,本明之體也。寂然無物中,三始巳具,故元包屮利貞 之三德。乾資大始,四德即四始。元亨利貞四字.爲全易之網宗 也。彪嘗服膺斯說,歎爲精鑿不磨,得仝易之要領。盯以光銳 乾,尤爲特識。易光者屢見,是仍就易論易也。學者取抱潤之 書而讀之,庶知學易之方矣。千古之文,莫大於孔f之言易。物 相雜放曰文,孔子繁易,於乾坤二卦益以文言數了字,復申明 發揮盡致。而偶體韻體,悉具於中,實大地間之至文。此阮文達 所以稱鳥千古文章之祖也
坤卦第二 三 坤下坤上 中爻重坤 坤,元,亨,利牝馬之貞。 虞翻臼:陰極陽生,乾流坤形、坤含光大,凝乾之元,品物咸 亨,故兀亨也。坤爲牝。(姚配中曰:乾元資始父道。坤元資 生,母道,虞於元每稱乾,以乾元藏坤元中也。) 項安世日:牝取其順,馬取其行。順者坤之元,行者坤之宁 利者宜此,貞者修此而已 劉沅日:坤爲地.與大合德而育萬物者,故其元亨與乾同, 乾純陽,而有變化之象、故如龍。坤純陰,而孕乾之德.含剛健於 內,故爲牝馬。坤以順爲德.而孕乾之剛,·元賴以施用不窮,t 如牝馬馴而至健,君子體之,亦當寓健於順 李士鉁日:坤者鴕之所變化,非兩物也。乾者氣之始,坤則 形之始。乾健者陽之體,坤順者陽之用。陽奇陰耦,耦,朋之象 也。坤喪陰朋而從乎陽猶臣去朋黨以事君、婦舍所親以事大 道之正,陰之利也。 馬其昶日:坤元者,純陰之精氣也。亨則通於乾,光氣渾合 化生萬物。特乾資始而无形,坤資生則氣凝闻成質。故在乾第 口元亨利貞而坤則元亨利牝馬之貞。馬,乾象也。乾之所
34 @ 周易學說·卷 施,而坤保合之遂成形質。所謂保合太和乃利貞也。此陰陽 化育之功、乃坤之全德也。乾坤同具四德,然元亨屬乾者多,利 貞屬坤者多。故以下復就利頁二德而析之 彪謹案:乾言龍,坤闩馬,文工根據龍馬負圖之意而設乾坤, 智慧絕頂。龍馬負圖.天地精深之理,藉龍馬以其象,卡尋常 物類可比。龍神化而能舉天,馬任重而能行地。合龍禹爲一象, 此實天地精鲸之氣鍾毓而成,乾健坤順之理郾於茲寓焉。文王 據龍之象以說乾,據馬之象以說坤,蓋郎河圖之所見者言之也。 乾陽主動,取龍之變化無窮,以喻乾道之變化無窮。坤陰主靜, 取牝馬之柔順極至以喻坤道之柔順極至。坤元以順爲貞,故z 利牝馬之貞。 君子有攸往,先迷,後得主,利。 盧氏曰:(彪謹案:名景裕,南北朝人。)坤,臣道妻道.後而不 先,先則迷失道,故曰先迷。陰以陽爲主、嵩後而噸之則利,故 後得主,利。 項安世曰:利在得主,不利主。 俞琰曰:坤從乾而行,先乎乾則迷而大道.後茕則得乾爲主 而利。 吳汝綸日:利,一字爲句。太玄,寇其戶逃利,擬此文也。 馬其昶日:君子有攸往,即享也。此承元亨而言化育之事, 利在陽倡於先,陰承於後。是故陰陽有尊卑之序。得其序乃利 也。所以先迷者,陽明而陰暗也 彪謹案:元氣生天生地,大無形而地有形。有形生於無形、 天實居先地承天之後著形質而爲後天,不得先乎天也、先所不 當先則迷而不利。後其所當後,則得主而利。老∫云不敢烏大 下先,又云後其身而身存,殆明於先後之道而得其所主者败?
坤第三國35 西南得朋,東北喪朋。安貞吉。 楊震曰:坤者陰精,當安靜承陽 T肅曰:西南陰類.故得朋。東北陽類,故喪朋 崔憬日:西方坤兌,南方離巽,二方皆陰,與坤同類。束方艮 震,北方坎乾,二方皆陽與坤非類。(彪謹案:巽離兌皆以一陰 爻爲主,坎艮震皆以一湯爻爲主。) 張浚凵:得朋者臣之機,奭朋者臣之心。立事建業,以得朋 爲利。絕類忘私,以喪朋爲利。 鄭維嶽:坤德郾乾德,乃柔順以承終耳。得朋者率類以從 陽,喪朋者絕類以從陽也。此皆陰道之正,而能安之故吉 折中云:坤代乾致役,得朋所以終主之事,即得主也。朋類 無私,故必喪朋而後得主。易爻有日朋盍簪、朋至、朋來、以其 彙、以其鄰皆得朋之義。朋亡、涣其群、絕類上,皆喪朋之羲。 劉沅囗:坤位西南而兌離巽二女同之,占者得朋而亨。若束 北則乾之位,而震坎艮三男皆非坤耦,占者則有喪朋之象。 馬其昶冂:此陰陽消長之幾。蓋坤元之亨.自西南陽氣極 盛之時,一陰初萌,漸長漸著,至東北陰鰍盛極而陽復生,由亨而 利而貞,地功於是乎成,故曰安貞吉。易以道陰陽.陰陽之義不 外三端,合同化育,一也;區分尊卑淑慝,二也;迭爵消長,三也。 自乾彖發明四德,坤彖復就四德骖明陰陽大義三端。以後諸卦 取義,悉本於此。 彪謹案:坤爲純陰,在後天位乎西方南方之間。西爲兌,南 焉離巽。坤元交乎乾之初爻而成巽,爲長女。交乎乾之中爻而 成離,爲中女。交乎乾之上爻而成兌,爲少女。此皆坤元用事, 與陰同道而爲朋.有得之象焉。若東方震爲長男,北方坎爲中 男,束北艮爲少男,皆乾元用事以交於坤,乃陽之朋,與陰不同