26 @ 周易學說·卷 俞琰曰:性言其靜,情言其動。動生於靜,靜中蓋有動存焉。 元起於貞之下,蓋有元繼焉。終而復始,生生之道不窮。 胡炳文曰:健者乾之性,而情其著見者也。性情並言昉此 彖曰性命。此曰性情。言性不言命非知性之才,音性不言情非 知性之用。 呂枏日:始者元,亨者亦元。利貞郎乾元之性情也。 林希元曰:歸其功於乾始,而贊其大,郾統天之說也。 來知德日:春生夏長,百物皆有件情,但生意未足,至秋冬各 正保合。一物各具一性情,故利貞者郎乾元之性情也,則利貞未 始不爲元也。 劉沅曰:乾元即天德也。一元之理,氣所託始、而大亨以生 萬物者也。萬物各得此乾元之粹以生,必利於貞而後不失乾元 之正。人欲全乎乾元之道,亦惟以貞保合其元血已。 沈善登日:乾道變化,明極發光,爲能變。氣聚成形,形堅成 質,爲所變。美利者,充實光輝,无不周徧之謂。惟其周徧,故无 方所可,乾固能所不二矣。即所謂善世而不伐.德博而化者 也 馬其昶目:乾元郾太易也。太易未兒氣,无可言也。无始之 始,此元之所以爲大也。乾始即乾元也,而不言元。後凡彖傳之 釋元亨利貞者,不言利亦不言元,皆於此發例。 彪謹案:老子云无名天地之始,又云有物渾成,先大地生。 此即乾始之義。又云有名萬物之母。此即美利利天下之義。又 云視之不見名日希,聽之不名臼夷,搏之不得名曰微。即不言 所利之義。中庸言上天之載,無聲無臭,至矣、亦此意也。乾純 陽而能動動則變,變則化。能利者變化之始也,所利者變化之 成也。利天下而不知其所利.且並不自知其能利、其物也个 貳,則其生物不測,則亦無所之非能矣,尚何言哉?
乾卦第 @ 大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁 通情也。時乘六龍,以御天也。雲行兩施,天下 平也。 荀爽凵:陰陽和均.而各得其正,故曰天下平。(姚配中曰; 莫非元之用。 九家云:謂時之元氣,以土而行,履涉枭爻,是乘六龍也 孔穎達日:六爻供陽.是純粹也。純粹不雜是精。越攤 散,旁通萬物之情。(王引之曰:旁,溥也。) 蘇軾∏:刚健中正純粹精者,乾之大全也,卦乜。及其散而 有爲,分裂四出而各有得.則爻也 折中云:貞元焉體.亨利爲用。然即體即用不相離也,郾用 即體未嘗二也。天道如此,王道亦然。要以髅天地生生之心,能 使亻覆天下而莫知其爲之者。夫子我明天德上道於是爵至。 劉沅:此乃總赞乾卦之義。 馬其昶日:純粹精者.所以狀明極瘘光之體相也。淮南,天 愛其精,注云:精,光明也。管子云,一氣能變曰精。春秋繁露 公∴氣之清者爲精。故凡大氣,皆承光爲說。口光曰明,則舉 其不雜者而言也。六爻,謂乾卦之六爻。御天,乾元秉此陽 氣,行於六虛,而成六十四卦之陽爻。 彪謹案:孔子贊乾,一言其大。凵大哉乾元,資始統大,言其 體也。凵乾始美利,不言所利,大矣哉,言其用也。臼大哉乾乎 純粹精也,合乾之體用不二而言也。有剛健之德以蝦其體.故能 資始統大。有中正之德以弘其用、故能美利不言。以渾贊其大 不足以盡其妙·故又申之曰純粹精也、天積架精以自蒯,聖人積 至精以自强,莫非以元爲體用也。純粹以精,蓋贅其光明之棰. 無量無邊矣。此乾之所以爵大也
28@周易學說·巷二 君子以成德爲行,日可見之行也。潛之爲言也, 隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。 本義云;初同成德,仨其行末可見爾。(會樾曰:日當爲曰。) 類云:德者行之本,言德則行在其中。行而未成,只是事 業未就 劉沅曰:此下言君子體乾之。初九隨時養晦,不施於用 馬其昶曰:以末與物接,故光明未見。德成在已.行成在時。 以成德爲行,即是亦爲政之義。君子能爲可行,而不能必其行。 君子學以聚之,問以辯之,寬以居之仁以行之 易曰見龍在田,利見大人,君德也。 程傳云:聖人在下,進德修業而已。學聚問辨進德也。寬 居仁行,修業也。 吳澄:問辯,是審別所當行於學聚之後。览居.是存貯所 已知於仁行之先。 劉沅曰:理本天而散著於事.爲學問。居行一以天理爲歸 純而不雜,岢必居天位哉?德足濟時,則一君德也 九三重剛而不中,上不在天,下不在田、故乾乾 因其特而惕,雖危无咎矣。 虞翻口:以乾接乾、故重剛。位非二五,故不中。 孔穎逹冂:不在,謂非五位。不在田,謂非一位。居危之 地,以乾乾夕惕得无咎 到沅曰:因其時,終及夕也。 九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在
乾卦第 人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。 虞翻日:非其位,故疑之也。(張振淵曰:疑是詳審。) 孔穎達曰:三四俱爲人道。人下近於地,四則上近於天,非 人所處,故凵中不在人 蔡淵曰:重剛.重乾也。 劉沅曰:不中之中,二五之中也。中不在人之中.六爻中間 之中也。此二爻皆君子善處危之道。 馬其昶曰:三四皆體乾互乾,故皆重剛,此論互體之最顯者 虞氏所謂接,即互也。 夫大人者,與天地合其德,與日月合其明與四 時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後 天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼 神乎? 准南子云:大人者,孰中含和變習易俗,民化而遷善.若性 諾已,能以神化也 孔穎達曰:先天天不違,是天合大人也。後天奉天時,是大 人合天也。 本義云:人與天地鬼神,本无二理,特蔽於有我之私。是以 梏其形體,不能相通。大人无私,(彪謹案;禮記,孔子言天典私 覆,地無私载,日月無私照,是謂三無私。)以道爲體,曾何彼此先 後之可言哉? 劉沅凵:天地一道也,日月言其精,四時言其運行,鬼神言其 靈。覆載無私之謂德,照臨無私之謂明,生息無私之謂序,禍福 無私之謂杏凶。合德,包含徧育之仁。合明,精義人神之智。合 序,變化鼓舞之教。合吉凶,慶赏刑威之當。先大弗違,天所未
30 問易學說·苍 爲,而已爲之,與道契合,天不能違也。後天奉時.天理所昭著 而我奉行之,克順天心也。蓋大一理而已,理之至精,大即我,我 天、故無先後彼此之可言。棰言大人之德如是,非徒势位爲足 以體乾也。 馬其昶曰:先,謂乾元之統天,元亨也。後,謂太和之保合 利貞也。几五卦主,德與彖同。 亢之焉言也,知進而不知退,知存而不知亡,知 得而不知喪。其唯聖人乎!知進退存亡而不失 其正者,其唯聖人乎! 蔡澤冂:亢龍有悔,此言上而不能下,信(音伸)而不能,往 而不能自返者也。 宋震云:亢者,處極而不知反也。萬物之理,進必有退,存必 有亡,得必有喪。亢知一而不知二,故道窮而致災。 本義云:知其理勢如是、而處之以道,固非設私以避害者也。 再芹其唯聖人乎,始若設問,而卒自應之也。 胡炳文日:貞者正也乾斥之用所歸宿也。聖人體乾而歸於 正 陳琛曰:聖人樂天知命,逹理而能權者也。常人則明不足以 見幾,心不免於物累,故不能也。 劉沅日:進退以身言,存亡以位市,得喪以事物言。乾六爻 皆天德.君子體之無不吉者,而上九言亢龍有悔何也?蓋凡進 必有退,存必有亡,得必有喪,惟聖人知明處當,不失理之止,則 不至亢而亦無悔。兩盲其唯聖人平,正言處亢之不易,而乾元听 以乃兒天則也。 馬其昶日:幾者動之微吉凶之先見者。爻巳者,言乎其動 也。動而未形之時,進退之權由乎己,聖人示人以審幾之學焉