36 @ 周易學說·卷- 道,而#其朋,故日喪朋。喪朋者,喪其小朋而成大朋,喪其私朋 而成天下之公朋。故得朋爲古,而喪朋亦爲吉也。氏皆吉皆 利之說得其旨。 彖曰:至哉坤元!萬物資生,乃順承天。 九家云:乾氣至坤,萬物資受以生。 孔穎達日:初禀其氣謂之始,成形謂之生。 劉沅日:至,極也。乾道大矣,而坤承之,乾之所至,冲亦至 之,故贊其德之至。坤之元,一乾之元,非兀不能成其坤。蓋地 統於天,地德一天德也 馬其昶曰:至者漢書集注云實也。資生故實 坤厚載物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。 荀爽曰:天地交,萬物生,故咸享。 蜀才曰:天有无疆之德,而坤合之。含弘者,包孕之廣。光 大者.發越之盛。 蔡元定曰:含弘、坤之事也。光大,乾之事也。德合乎乾.故 亦光大。 沈善登囗:乾言明,坤言光,明體而光用。全易言氣衹六見 言光明至二十餘。言氣不言光,昧其本矣。 馬其昶冂:天以生物爲心,地目承天而化生萬物,故曰德合 无疆。 彪謹案:馬能載物,順承人也、坤能載物,順承大也。其德 至厚,載華嶽而不重,振河海而不洩。萬物載焉.畋能德合尢媼 與大同量。 牝馬地類,行地无疆。柔順利貞,君子攸行。先 迷失道,後順得常
坤卦第二 37 王弼曰:乾以龍御天,坤以馬行地 孔顥達曰:牝馬柔順.故云地類。 俟果冂:馬之所以行地遠者,柔而伏人也。而又牝焉.順之 至乜。誡臣子當至順,作易者取象焉 程傳云:陰而先陽則爲迷錯.居後乃得其常。 馬其昶日:馬能柔順键行,於坤亨之義尤切。馬之行地,用 其力也。君子攸(彪謹案:所也。)行順其道也。循秩序而後利, 順消長而後貞,是之謂柔順 西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安 貞之吉,應地无疆。 村鄴曰:坤以法地,爲土爲,以安靜爲德。 程傳云:彖有三无疆,德合无疆,天之不已也;應地无疆,地 之无窮也;行地无疆,馬之行健也。 王申子目:以陰從陰,猶與類行、以陰從陽,然後有慶。 何楷囗:以陰抗陽,故迭失道。以陰順陽,故得听主而人尖 常。得朋者,合群陰以從陽後,代終也。喪朋者、斂群陰以避陽 先,无成也。 吳汝綸曰:淮南云陽氣起於束北,壺於西南。陰氣起於西 南,盡於東北。陰陽之始,皆調適相似,日長其類,以浸相遠。此 殆古易家說。坤之西南得朋者,陰氣起於两南电。東北喪朋,陰 盡而陽起也。 馬其昶囗:禮記言天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北。溫 厚之氣,始於束北而盛於束南。王肅及淮南義蓋本此。喪朋而 冂乃終有慶者,陰消陽長,坤以大終也。地之德方.安貞也 君子有安貞之吉,所以應地德也。陰陽大義¨端、-化育无疆 秩序无疆,消長无疆
38 周易學說·卷 彪謹案:得喪之理不可以迹泥。喪朋而言終有慶,是雖喪而 不害其爲得。所喪者朋,而所得者主,要其終言之爲有慶也。喪 朋有慶.刨所謂渙其群元吉者也。 象曰:地勢坤,君子以厚德載物 漢書敘赞云:坤作地埶,高下九則 宋衷F:以形勢言其性 本義云:言其勢之順,則見其高下相因之无窮,至順極厚前 无所不載也。 林希元闩:君子以一身任大下之讚,群黎百姓掎我以爲安, 鳥默昆蟲草木倚我以焉命。唯厚德能承載大下之物,不厚何濟? 劉沅凵:天以氣運曰行,地以形成冂势。自高趨卜,其勢至 順,故象重坤。 彪謹案:君子能容物·以其德厚如地也。自强不息是崇效 天,厚德載物是卑法地。孔子發明君∫之所以、萘於繫辭中申言 之 初六,履霜,堅冰至。 說文云:六,易之數陰變於六.正於八 程傳云:陰始生於下,至微也。聖人於陰始凝而焉霜,則以 将長爲戒,常知陰漸盛而至堅冰矣。小人雖微.長則漸至於盛, 故戒於初 都絜曰:此坤之復也。(彪謹案:主六爻全卦言。之,指之封 言。月令,孟冬水始冰,仲冬冰爺壯。爻臼履霜,以坤爲十月卦。 曰堅冰至,變體復,十·月卦也。(胡遠濬曰:雨雪之降由天氣 霜露由地氣,故坤取象於霜。) E應麟:乾初九復也,潛龍勿用,即閉閒之義。坤初六
坤卦第二 @39 娠也履霜堅冰至·即女壯之成 折屮云:此爻大指郾堯、舜、禹危微之儆、大學、中庸慎獨之 戒,與春秋名分之防,莫不相爲表裹。六十四卦言陰陽之際,皆 嘗以是觀之 劉沅已;陰始下生,其端芪微,面其勢漸盛。履霜而郎知堅 冰之至辨之於早也、苟以方履霜而忽之,不危哉! 李:鉁日:霜,喪也,陽氣喪則霜降。陰氣方生,遏之猶易。 陰氣一凝·不可爲也。乾焉冰,而坤亦爲冰者,乾當戌彡之地(彪 謹案:後夭乾位〕故爲冰坤侑建亥之月(彪謹案:先夭坤位)亦爲 冰,正見陰陽合德之義。 彪謹案:乾四陽居陰位,則取在淵之象戒之。坤初陰居陽 位、則取履霜之象戒之。皆以所處不常而失位也。能知所警.則 在淵者不至終陷於淵,而履霜者已先知所至思患而象防之矣。 象曰:履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰 也 茧仲舒曰:天之氣徐,故寒不凍暑不暍,以其有餘徐來,不暴 卒也。易曰履霜堅冰全,蓋言遜也。 淮南子云:履霜堅冰至,弯人之見終始微言。 乇充曰:陰陽物氣,自有終始。履霜已知堅冰之必至大之 道也 孔穎達曰:馴猶狎順也。順其陰茱之道.習而不匚,乃至眍 冰。於履霜而逆以堅冰爲戒,所以防漸慮微慎終於始。 可馬光曰:履霜堅冰、君子攘惡於未芽,杜禍於未萌 邱高國曰:乾初釋以陽在下,坤初釋以陰始凝,聖人欲明九 六之爲陰陽,故於乾坤初畫言之。 胡炳文曰:經日堅冰至,要其終也。傳曰至堅冰,原其始也
40 )周易學說·卷 馬共昶凵:氣化由漸積而成,人之善惡亦由漸積而成。其始 甚微,其終絕遠。坤復之交,陰陽生死之幾也。化陽則生,不化 陽則死。此言坤初之宜變震也。(彪謹案:主內卦三畫言)於屣 霜之時,豫言堅冰之時。微陽初復、剛長可喜,堅冰亦可懼也, 書曰人心惟危,道心惟微。善惡之積、在人自爲。初辭擬之,故 凶兩无占典 六二,直方大,不習无不利。象曰:六二之動,直 以方也。不習无不利,地道光也 鄭康成曰:直也,方也,地之性。此爻得中氣而在地上。自 然之性,廣生萬物,故生動直斯且方。 孔穎達日:此爻居中得位,極於地體,故盡極地之義。 程傳云:中正在下,地之道也。不智謂自然。在坤則莫之局 而爲在聖人則從容中道 頂安世日:乾h坤二爲主爻,蓋既屮且正,又天二地,j合 乾坤之本位。 吳澄曰:乾九五剛健而能中:,故爲乾元之大。坤六苿 而能刚方,故焉坤元之至。 蘩清凵:坤唯六二柔順中正,獨得坤道之純.足嘗全坤一卦。 折中云:乾五得乾道之純,傳曰位大德。坤二得坤道之純 停曰地道光。明乾坤之七,在此二爻 劉沅冂:此爻爲陰之正體,合坤德之正,順天理之自然,故 不 習无不通利。直,乾德坤以順承天,體靜而生機則動.順乾m 動,故能有乾之德。直以成其方也 李土鉁日:直者乾之德,而坤效之。大鯀大.惟地軋天,故稱 大电。 馬其昶臼:此所謂動·謂棗卦之動,非爻變而之他卦,故臼六