乾卦第 21 修業,欲及時也,故无咎。 王弼坯:去下體之極,陪上體之下、乾道革之時也。用心存 公,進不在私,故无咎。 胡瑗氏1:上與進,或躍之義。下與退、在淵之義。 頂安世凵:上下進退,不敗目必,相時而動.所謂自試也。大 抵上下之交皆危疑之地,故厲而四猶疑之 劉沅日:龍曜則飛而不必在淵,在淵則潛而不必云躍。九四 之象不然·故爲上下无常、進退无恒之。F:下以位,進退以 時言。位越分曰爲邪,矯世戾俗冂離群。此爻審理順時,惟恐 德業之不修,則似于上與進内非躁,似乎下與退而非需也。此又 申明進无咎之義。 馬其昶曰:三四同上下之際。三得正故所處皆常。四失 正爲邪,今之正,故非蹋邪。二四皆人位,人下近地,四則中不在 人,似離群。易例,六四承九五者吉,四之退而化陰.正欲進而承 五,絕類從上故非離群,進德脩業,紫三爲。之止承陽.即其 進脩之實事,放无咎 彪謹案:二爻言中,四言因時及時,郾君∫時中之道。因 時是平時用功,及時是臨時審擇 又案:三四爲人位、皆宜進德修業。大抵德與多敗於邪 四位非正,而能審處,則不焉邪。德業之進修,多資於群,四居二 爻之上,似離乎群,然上承五爻而不蘧谁,乂非離群。是或上或 下,或進或退,皆欲成其德業。時無定而上下進退亦無定,此或 之義也。躍而日或,亦吾斯未能信之意。 九五日飛龍在天,利見大人。何謂也?子日:同 聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥。雲從龍
22 周易學說·卷 風從虎。聖人作而萬物靚。本乎天者親上,本 乎地者親下,則各從其類也 束方朔∏:虎嘯而谷凨全龍舉而景雲往,言物類之相感也。 工褒曰:虎嘯而風寥唳,龍起而致雲氣,蟋蟀俟秋吟,蜉蝣出 以陰。易日飛龍在夭,利見大人,鳴聲相應,仇偶相從,人由意 合,物以類同淑人君-子,人就者聚也。 孔穎逹曰:廣陳橐物相感應,以明聖人之作而萬物瞻靚。 程傳云:上應於下∴下從於。上既見下,下亦見|。 語類云:若具龍虎,必生風致雲。凡動物首向上是親乎上 人類是也。凡植物本向下,是親乎下,草木是也。禽獸首多橫 生,所以無智。此本康節說。 項安世曰:聖人先得我心之同然者,故爲同聲同氣之義,聖 人於人亦類也,故爲各從其類之義 惠棟曰:此言二点相應之理,發明九五所以利見大人之義。 姚配中曰:親親下,明陰陽各以類相從,乃同頫相召之所 以然也。 劉沅日:極言同類相親,自然之理,引申人人造也之義。 沈善登冂:心體本純一光明,徹上徹下。聖人作而萬物觀 者,以心印心,同根體故也。 馬其昶日:五以中正在上,二自化而應之,所謂相應相求也。 此發明兩爻同言利見大人之義 彪謹案:五與二有應求之義。其在唐、處之世,群賢相輔,萬 物相見以諴,上與下心心相印、蕘、舜得禹、泉、稷、契諸臣,人皆 仰之,適嘗此爻之象。五與二皆居中位,相應相求,而五乂塌卦 主,將舉乾坤坎潍之義描言之。言水火是坎離之體.言本乎大地 是坎離之用。所謂本者,本乎乾天坤地,始成坎離之體.皆得中
乾卦第一 @ 23 以神其用也。離之用在坤元人乾,而其本體則乾天也。故火就 燥而親上矣。坎之用在乾元人坤,而其本體則坤地也。故水流 濕親下矣。聖人出於其類,拔乎其萃,萬物熙熙,懷而慕思,同 晗望復旦之光華矣。 上九曰亢龍有悔。何謂也?子曰:貴而无位,高 而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。 淮南子云:聖人在上,民遷而化,情以先之也。動於上不應 於下者,情與令殊也。故易曰亢龍有悔。 荀爽曰:在上故貴,失位故无位。九三德正口賢人,兩陽无 應故无輔 劉沅日:北申明盈所以不可久意。 馬其昶日:貴莫貴於五之上,高莫高於一卦之上。九五位乎 天位,上復過之,雖貴而不當事任,故冂貴而无位。无位則民非 其民,故曰髙而无民。九三得位,變則非賢,不變又莫能應上,故 臼貸人在下位而无轄。所以无民无輔者,以其位亢而情不通也。 能侮則情以先之民遷而化矣。變乾亢爲兌說,皆悔之力。亢而 能侮,是謂亢龍。 滑龍勿用,下也。見龍在田,時舍也。終日乾 乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍在天,上 治也。亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治 也 程傳云:此以下`乾之時。 本義云:舍,言末爲時用。 胡炳文曰:陽在下以氣言,此以人言
24 周易學說·卷 程傳云:行事,進德修業也 俞琰曰:試,釋曜字,與日省爿試之試同。蓋欲自知其淺深 也 谷家杰凵:人見者淺.自見者深,必自試而後可泱。 胡方曰:試,謂考驗。孔子之爲之兆,中庸之徵諸庶民是也。 朱震冂:窮則變,變則通。窮不知變,窮之災也 蘇濬曰:上治,猶言盛治。五帝三王皆治之上者 崔師訓曰:此釋六爻之位也 劉沅曰:此又申明爻象自然之理勢也。 姚配中日:爻之九皆元之用、乾元不自用,合枭陽以蹋用 潛龍勿用,陽氣潛藏。見龍在田,天下文明。終 日乾乾,與時偕行。或躍在淵,乾道乃革。飛龍 在天,乃位乎天德。亢龍有悔,與時偕極。乾元 用九,乃見天則。 程傅云:此以下言乾之義。 馬醚曰:初九建∫之月,陽氣動於黃泉,猶足潛伏 李鼎祚曰:陽氣上逹於地,百草萌芽掌甲,故文明。(馬其昶 曰:化離文明。) 折中云:與時偕行,无時不乾乾 孔穎逹曰:去下體入上體云革 林栗日:革初爻之潛爲躍。 趙汝模:卦革迸亦革,此枣釋卜下卦之交
乾卦第 俞琰曰:下乾已終,上乾方始,猶天道更端之時 袁太伯臼:天不言、殖其道於賢者之心。夫大人之德則天德 馬其昶曰:九五天位,乃所以位乎天德者也。(彪谨案:五居 天位,不以天位爲位,而以天德爲位,故云位乎天德。故必有龍 德而飛,乃可云位乎天德:) 崔師訓曰:此釋六爻之時也。 谷家杰曰:則者,有準而不過之意。用九,正天之準則不過 度 張振淵日:統六爻而歸之元。乾元用九,可乾道變化之 則。(王引之曰:則,常也。) 劉沅曰:此又申爻象天人合一之理也。德與位兼隆,宜有大 人之象。君子法天,與時皆行而不懈。時處乎極,惟以乾元之理 用九,則時雖極而道不與之俱極,乃見天道自然之則也。 彪謹案:不變者夭之則也,至變大之用也。惟其則千占不 變而有常,故能至變以神其用而不失其常。不變之則不可見,必 用九乃可兒。是不變之道,實寓於全變之中也。 乾元者,始而享者也。利貞者,性情也。乾始能 以美利利天下,不言所利,大矣哉! 虞翻曰:乾始開通,以陽通陰,故始亨。 又日:天何言哉?四時行焉,百物生焉,故利者大电。 干寶曰:以施化利萬物之性,以純一正萬物之情。(彪謹案: 元氣至則萬物亨通,是元爲亨之始也。元氣之性情不可見.見之 於萬物,是元氣以萬物之性情爲性情也