周易學說·卷 而能立,事以貞而能成。飢利且貞,所以成其爲亨,即所以成其 爲元也。 君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和 義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故日乾, 元亨利貞。 乾鑿度云:萬物始出於震,陽氣始生,故束方爲仁。成於離 陽得正於上,陰得正於下,尊卑之象定故南方爲禮。入於兌,陰 用事,而萬物得宜故西方爲義。漸於坎,陰氣形盛、陽氣含閉, 信之類也故北方爲信。夫四方之義皆統於中央,故乾坤艮巽位 在四維。中央所以繩四方行也,知之決也,故巾央爲知。五者道 德之分,天人之際也。 李鼎祚曰:天運四時以生成萬物,君法五常以教化於人。仁 主春生禮主夏養,義主秋成,貞局事幹,以配於知,知主冬藏 北方水也故曰知者樂水。信主土士居中宮,分工四季。水火 金木,非土不載。 朱f曰:善長四句說大德之白然,體仁四句說人事之當然。 非君子至健,无以行此,故乾元亨利貞。 王應麟日:貞者元之本。周公曰冬日之閉凍也不固則春夏 之長草木也不茂,可以發明貞固之說。 另枏日:此仲尼言天人之一也。 李光地曰:亻者德之大而禮則顯諸仁,義者用之宜而知則 諸用。 馬其昶:知信二者,不相離也。文中子云元享利貞運行不 匮者,知之功也。知即太易光明之所發也。此靈光湛寂常存,是 即信也,誡也。天道以誡踢本,以明爲用。 彪謹案:君子上法天德,貴能行之。大行健,君子法天亦行
乾卦第 健。一行字最重,在人道以合天道。此郎發明天人合一之旨。 天人…實,君子即天也。 初九曰潛龍勿用。何謂也?子闩:龍德而隱者 也。不易乎世,不成乎名。遜世无悶,不見是而 无悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛 龍也。 鄭康成目:當隱時不自殊異,无所成名, 王弼凵:不爲世所移易。 程傳云:守其道不隨時而變,晦其行不求知於時。自信自 樂,見可而進,知難m避,其守堅不可奪,潛龍之德也。 游酢日:不易乎世者,用舍在我,故世无悶。不成乎名者, 非譽不在物,故不見是而无悶。 本義云:六爻文言皆以聖人明之,有隱顯,无淺深也。 蔡清曰:无二句重於不易二句,樂行付史重於无悶 句,明其无意必也。論龍德之隱,必至是而後盡。 劉沅日:聖人神明不測,故凵龍德隱在下位者也。不求知於 人而欲成其名,不見用於世而自得,道本是而俗不以局是,故不 悶。道見爲樂,道晦爲憂。行,道行乎時。違,身隨俗隱。潛龍 也,歎美之訶。〔彪謹案:無可無不可,用則行,舍則藏。) 馬其昶曰:不易二句言其行,遜世二句言其心,樂行二句化 其迹 彪謹案:乾初有陽德,能潛隱於下爲可貴。隱而冇徳,不知 不慍不怨不尤,何悶之有?富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能 屈,何可拔之有?確乎有自立。此爻之象.惟孔羡足以當之。老 子云善建者不拔,孔子贊爲猶龍史稱其爲隱君f,著書言道德
18@周易牛·卷 之意正千言而去,莫知所終。蓋深得潛龍之義,而能勿用者也。 九二臼見龍在田,利見大人。何謂也?子日:龍 德而正中者也。庸言之信,庸行之謹。閑邪存 其誠,善世而不伐,德博而化。易曰見龍在田, 利見大人,君德也。 乾鑿度云:大人者,聖明德備也。 正弼曰:雖非君位,君之德也。 程傳云:庸信虧謹,造次必於是也。不伐不有其善,德博而 化,正己而物正也。 李舜臣曰:實則諴,虚則敬。故乾二言誡,坤二∴敬。 項安世曰:陰陽當位爲正,二五爲中。二在下卦非陽位,故 不爲中位而爲中德。文言兩稱君德,明非君位也。此稱龍德之 中,明非龍位之中也。 馮椅日:易者理學之尔。子思、孟子言誡者大之道,(彪謹 案:天地自然之理。先儒謂誡敬者聖學之源,皆岀於此 劉沅臼:庸言庯行猶且信謹防閑,誡之至也,下卦二正當其 中,道惟·中,而中郾在康。自占大臣皆備君德,而後能輔君以 成治也。 馬其昶日:於五言聖人作,明五路大人,二之利見,見五也。 於二言君德,明二爲大人。五之利見.見一也。 彪謹案:乾二居中,位雖非正.而德則屮且止。信謹閑冇,所 以合正中之本體也。善世博化,所以爲正中之妙用也,成已成 物之道,備於一身,由九二之德純陽無私雖無大人之位,而有大 人之德。惟文王有君人之大德,有君之小心,時時信謹閑存 善世而不伐,故德博而化也。孔子贊爲至德,其有合於兒龍之象
乾卦第-@19 也歟? 九三曰君子終日乾乾,夕惕若.厲无咎。何謂 也?子曰:君子進德修業。忠信,所以進德也 修辭立其諴,所以居業也。知至至之,可與言幾 也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不 驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕.雖危无 咎矣。 工弼曰:居下體之」在上體之下。 劉牧口:知能及之,知至而能至之者也。仁能守之,知終而 能終之者也。惟幾成務,義存守成。 程傅云:求知所至而後至之,知之在先,故可與幾,所謂始 條理者知之事也。既知所終,則力進而終之,守之在後,故可與 存義。所謂終條理者聖之事也。 語類云:忠信,心也。修業,事也。蘊於心所以見於事,修於 事所以養其心。聖學內外兩進,非二事也。修業居業只是一意。 進德是日日新,居業是日日如此 又云:知至則當至之,知終則常終之,須以知本。知之深, 則行之必至。 俞琰H:事已成渭之業。業未成則修而成之,業巳成則居而 守之。君∫閑邪存誡,則无一念之不正。修辭尔誠,则无一言之 不質。 蔣悌生日:時宁正斛爻辭終日之義.見心省察,无少間断 也 清冂:諴即忠信。閑邪外无存誠上夫,修辭外无讠誡工 夫。合進德修業,總是中庯之誠身,大學之誠意正心修身
20 @ 問易學說·卷一 錢潛之臼:一念不肯自欺.則用力廳實,是進德之事。一言 不肯自欺,則言行合…是居業之事。 劉沅曰:德,理得於心者。業理著於事者。忠信,誠之主於 內者。(彪謹案:德存於中,正心修身是也。業發於外、齊家治國 平天下是也。) 姚濬昌曰:厲是爻象,乾惕乃所以處厲之道,是謂因其時 易之言處事,皆因其時,此亦凡例也。 沈善登曰:知至,猶樂記言物至知知也。至之、謂適如所到 之分際。末不逆億已至不自欺,則有以慎獨而審其幾也。知 終調推其究極。終之,謂盡其分量。叮與存義,所調自慊也 馬其昶曰:內卦進德,外卦脩業。三四互言進脩.而意各有 重。已與人接,而功業乃見,人已之問.非辭莫達其誠,故臼脩辭 立其諴。所脩,仍是進德之事 又日:上互於三始,故曰知至。下體於三成,故知終 彪謹案:君子日乾夕惕.惟憂德之不進,業之不修。周子厶, 聖之道存諸心,藴之爲德性,發之爲事業。是德因業顯。事業之 揩施以德性爲本,而德之進即所以爲修業之地也。進修各有其 時。當進德之時.光明必要諸行健,是因其時而惕也。常修業之 時,行健必本於光明.亦因其時而惕也。自强所以能至.不息所 以能終。聖人善用因.故能随脐以處中。素位咖冇.不願乎其 外,無入而不自得。時時進修,時時惕厲,所以无咎。知也者.光 明之爲用也ε知至知終,是知之無弗明。至之終之、是行之無弗 健。乾之行健,郾乾之所以爲光明也。九三所處之位,知處上之 道而不敢驕,知處下之道而不足憂、惟與時偕行而已 九四曰或躍在淵,无咎。何謂也?子囗:上下无 常,非爲邪也。進退无恒,非離群也。君子進德