乾卦第一的 地便是大底萬物,萬物便是小底天地。)此釋利貞之義也 項安世曰:推其本統言之曰乾元極其變化言之曰乾道。始 乎乾元終乎太和,萬物出於元·人於元,此元之所以爲大也。 薛瑄:乾元資始,道之體也,萬殊所以本。變化各正,道之 用也,一本所以萬殊。然體用不可分爲 劉沅臼:乾道,乾元也。以本始言元,以至理言曰道。乾 元者固天之理,而保合太和者乃人所以承天之道。此言人物各 得乾道,以成性命。惟各正而後可保合也。 沈善登日:盈天地間,无非光氣變化所爲也。光氣交養互 發,乃能變化生物。乾元資始爲性,坤元資生命。一大靈光 湛寂虛明,爲太易之全體。光-成而不變,故曰形於一謂之性。 氣聚成形,故曰分於道謂之命。以全體制分形,此所以能各正而 保合也 首出庶物,萬國咸寧。 劉璩曰:陽氣爲萬物之所始,故日首出。 程傳云:天爲萬物之祖,F爲萬邦之宗。乾道首出庶物而萬 彙亨,君道尊臨天位而四海從。王者體天道,故萬國咸寧 屈大鈞日:乾之元所謂帝也,帝之出見於震。 劉沅曰:乾道,乾元也。以其本始言曰元,以其至理言F道 變者化之漸,化者變之成。性,生之理。命,形之原。各正,各足 而不偏。保,存守。合,融會。乾元者,天之理。保合太和者,乃 人所以承天之道。伏義以乾明天道,文王以元亨利貞教人法天 道。夫子發二聖棰贊乾道之盛,而歸於聖人承大之烈如此。 馬其昶曰:乾元之大,六子統於其中。故雲雨者,坎水也。 大明者,離日也。雲行則巽風之動也。雨施則兌澤之降也。保 合太和,艮之成終成始也。首出庶物者,帝出乎震也。蓋貞下起
12@周易学說卷 元,萬物又於是乎資始矣。 附解云:天者一元而已。一元之理无始終。一元之氣,陰陽 往來,發生萬物,受質成形,判厥始終。資始二句,明乾元-理, 渾然之本體也。雲爾二句,明乾元布化散殊之功用。大明三句 明乾元一氣之鼓舞。乾道四句,言人物各得乾道以成性命。惟 正乃可保合太和。聖人以一人之性命,正萬物之性命,而太和可 保合。此段夫子已將天道人道說益,然止闡伏羲畫卦一乾字,未 遂發明文王元亨利貞四字也。至文言,乃詳發文王之意。 象日:天行健,君子以自强不息。 虞翻曰:乾健,故强。天一日一夜,過周一度,故自强不息 老子日,自勝者强。(彪謹策:循天理而不循人欲.是爲自勝。无 欲則剛。) 孔穎達日:此大象也。總象一卦,故謂之大象。(劉沅曰:夫 子贊易,既有彖傳以釋卦名卦辭,而又加以大象。彖者,文王之 易。大象者,上下兩封之象,則伏羲之易。)健是乾之訓也。不言 乾而言健者,尊乾異於他卦。君子自强不息,此以人事法天 〈劉沅曰:六爻皆健,象天行无息。君子自强不息,則剛健不爲物 挽,人道盎而後可以速天a)稱君子者,通天子、諸侯、公卿、大夫 有地者言。惟施之天子,則稱先王。其稱后者,兼諸侯也 游酢曰:至諴无息天行健也,若文王之德之純是也。未能 无息而不息者,君子之自彊也,若顏子三月不違仁是也。 本義云:君子法天。不以人欲害其天德之剛,則自强而不息 矣 蔡清臼:大象見聖人之蘊,義理无窮,因卦以發者也。 崔師訓囯:此心精明,超於萬物之表,能轉萬物,不受萬物 轉,爲自强。時刻如此,爲不息
乾卦第一 13 何楷曰:至誠无息,通於大也。自强不息.法天事也。始於 不息,終於无息,君子莊敬日彊,自强之法也。 又∏:以乾居六十四卦之首,故特異其辭。猶春秋首年不日 年,而曰元年;首月不出一月.而曰正月。 張洪之曰:堯成云戰慄彐謹,文王自朝至日中昃不暇食,局 公仰待,孔子憤樂不知老至,孰不由自彊得來?繼天之命.於 穆不已,君子希天,緝熙敬止。 彪謹案:健者天之本體.行者天之妙用。惟其全健,所以能 行。即體即用,不可分也。行健二字,足該天道之全,言至而 理至精。君子以自彊者法天之健以不息者法大之行.此聖人以 合天也。湯盤日新又新即自彊不息之義, 潛龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終 日乾乾,反復道也。或躍在淵,進无咎也。飛龍 在天,大人造也。亢龍有悔,盈不可久也。用 九,天德不可爲首也。 孔穎達曰:此夫子釋六爻之象辭,謂之小象 胡炳文曰:於乾坤初爻.揭陰陽二字,以明易之大義。 陸希聲曰:陽氣見於田則生植利於民。聖人旯於世,則教 化漸於物。故日德施普 梁寅曰:正己而物正。風興起,无非德之施也。 程傳云:陽氣在下,君子處微未可用也。量可而進,適其時 則无咎。 馬其昶曰:進字,釋曜字。化巽,爲進退,烏不果。勉其及
周易學說·若 時,故臼進无咎。 劉向闩:聖人在上位,則引其類而聚之於。易曰飛龍在 天∴大人聚也。 馬其昶∏:惟大人能與賢者共大位。 彪謹案:大人能造時勢。凡綱維世運.轉移厩化、皆其所造 之實,猶大造之化T也。惟其能造乃可以言飛 崔師訓曰:此釋八爻之德也 谷家杰臼:春郎臘之底,朔刨晦之極。要之莫知所終,引之 烏有其始?史无可首也。 折中云:不可爲首與不可爲典要話勢相以,非戒辭也。程 子謂動靜无端陰陽无始,即不可爲首之義。所謂不可端倪,不 可方物也。 劉沅冂:此以下所謂小象,不著象曰,蒙上文也。陽刨九.下 即潛。陽故稱龍,下勿用。·陽字,見德夲可用,特厄於時玗。 在字當坑。德,正中之龍德。反復,往復循環之意,言所以終 乾乾·乃反復於道而不懈也,非徒憂懼之謂。四處進之時,可 進而不苟進,慎之至也,故无昝,非不進也。盈郎亢。不可久,致 悔之由,深戒處盈之時者。 又曰:乾本天德。六爻皆陽,大德至純,而於穆不已,故不偏 於剛。此教人用九之道也 馬其昶旦:大德純剛,不圳爲首,獨陽不生也 文言曰:元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義 之和也,貞者事之幹也 惠棟冂:文肓者,指卦爻辭也。以卦爻辭爲文王制,故謂之
乾卦第 @15 文言 劉沅曰:文言始有四德之說,將文王之言蟲歸著於義理上 來。後儒始以四德名之。其說始於了复易傳,漢宋因之。 程傳云:它卦彖象而已,獨乾坤更設文言、以發明其義。 本義云:此篇申彖傅、象傳之意,以蠱乾坤二卦之蘊 又云:元者生物之始,於時蹋春,於人爲仁,橐善之長。亨者 生物之通,於時爲夏,於人爲禮,袋美之會。利者生物得宜,於时 爲秋,於人爲義,而得其分之和。貞者生物成足,於時爲冬,於人 爲智,枭事之幹。 語類云:元貞利貞,皆善也。而元爲四者之長,義疑於不和, 然處之而各得其所則和,和便是利。(劉沅曰:所谓利者,非教人 自利。) 項安世目:一理而四名在事之初爲善,善之盛爲嘉,聚得 其宜爲義,義所成立爲事。故分而焉四,則曰元者,亨者,利者 貞者。比而爲二。則冂乾元者始而亨者也,利貞者性情也。混 而焉一,則曰乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉! 胡炳文曰:易卦占亨多,元亨少。爻占吉多,元古少。元亨, 大善而亨。元吉,大善而古。人之行事,善百一大善千-,故以 元爲貴。有一豪之不善非元也,有一息之不善非元也 惠棟曰:陽通陰,義同昏鹁,故凵嘉之會 劉沅曰:事无論大小,正則无利而亦當行不正则锥利而亦 不官行。以此爲主,如木有幹也 彪謹案:元德爲木然之善,睾善由此而,故冂善之長。陽 德通於陰而大亨,有昏靜之義,故嘉會。利與義似不相同.然利 役於私則害義前不利,利溥於公則與義和合而成大利。木以蛑