第一章美国白由的诞生35 处于依附地位的妇女劳动基础之上的。当时流行的一句谚语曾说：“女人的活 儿总也干不完。”这句话一点儿也不夸张。自耕农家庭中由妻子和女儿们承担 的煮饭、洗衣、打扫房屋以及其他一些农业上的辅助性杂活儿，实际上划分了 自食其力和经济依附之间的界限。在殖民地时代那种以家庭为基础的经济 中，独立自主的基础就是能够对他人发号施令。宾夕法尼亚的律师詹姆斯· 威尔逊在1774年写道，自由与依附他人是“两个对立而且不可调和的概念”， 威尔逊没有意识到，既然根据定义，自由人是一家之主，自由与依附之间也存 在着一种难以摆脱的联系。① 18世纪，美洲殖民地的社会分化开始加剧，一个富有的贵族阶层开始出 现，它不仅在政治、宗教和经济体制中行使越来越大的控制权，而且也要求杜 会下层对它表示尊敬与服从。但是，到美国革命发生时，北美殖民地的非奴隶 男性人口中大多数都是拥有自己土地的小自耕农。因为家庭仍是经济生产的 中心，没有财产的人在总人口中的比例此起当时的英国来要小得多，工资劳动 制度也远不像英国那样普遍。在自由人口中，财产分布的普及程度高于欧洲 大陆的任何地方。一位历史学家这样写道，在北美殖民地上居住着“西方世界 前所未闻的成千上万个最自由的人”。② 由此可见，对个人依附地位的深恶痛绝以及将自由等同于独立自主的思 Shane White,Somewhat More Independent.The End of Slavery in New York Cit- y,1770-1810 (Athens,GA,1991),6-12;Gary B.Nash and Jean R.Sonderland,Free- dom by Degrees Emancipation in Pennsylvania and Its Aftermath (New York,1991),20- 21:John M.Faragher,"History from the Inside-Out:Writing the History of Women in Rural America,"American Quarterly,33 (Winter 1981),540-48;Linda K.Kerber,I Have Don...much to Carrey on the Warr':Women and the Shaping of Republican Ide- ology After the American Revolution,"Journal of Women's History.I (Winter 1990), 236-39:Robert G.McCloskey,ed.,The Works of James Wilson (2 vols.Cambridge, MA,1967),II,725. 2Lee,Price of Nationhood,171 Alan Kulikoff,The Agrarian Origins of American Capitalism (Charlottesville,1992),7,21-22s John L.Brooke.The Heart of the Com- monwealth:Society and Political Culture in Worcester County,Massachusetts,1713-1861 (New York,1989),42-44:Greene,Pursuits of Happiness.72.188;Joyce Appleby. Liberalism and Republicanism in the Historical Imagination (Cambridge,MA,1992), 155
36 美自由的故事 想在英属北美殖民地的椎源相当深厚，这不仅仅是因为殖民地从英国那里承 12袭了类似的意识形态传统，更因为这些思想与杜会现实是一致的-一生产资 料的广泛分布使得这种（哪怕是）数量极小的经济独立成了相当大量的殖民者 亲身体验过的一种生活经验。1782年，来自法国的随笔作家埃克托尔·圣约 翰·德·克雷维克曾指出了美国社会的特征一一即“分布相当均衡的小康 生活”一一这种特征将成为后来把美国称之为“生产者共和国”的物质基础， 同时也构成一种与这个基础相呼应的必然推论，即财产的普遍拥有是自由的 社会前提条件.① 自由的民主化 北美殖民地拥有的一系列条件，包括财产的普遍拥有（以及由此产生的对 政治活动的广泛参与)、薄弱的贵族势力以及一个远不及在英国那样有权有势 的散会，使其具备了深厚的民主潜力。但仍需经过争取独立的斗争，这个社会 才得以不仅转化成为一个没有国君的共和政体，而且转化成为-一个将平等和 机会奉为其存在基础的国家，并使之能够骄傲地宜称自己是全人类的自由之 乡。正是美国革命引发了公共辩论以及一连串的政治和社会斗争，而这一切 则将自由的概念深刻地民主化了。 美国革命是以自由的名义进行的。在争取独立的道路上，没有什么词能 此“自由”更经常地得以使用，尽管这个词很少得到准确的界定。当时有“自由 树”、“自由旗杆”、“自由的儿女”以及那些数不清的类似于《一部自由的战车》 和《论自由之美丽的演说》这样题目的传单（后者是约瑟夫·艾伦1772年在 波士顿的布道词，这场布道曾是独立前几年最为麦动的公众演讲)。在整个殖 民地，人们通过为自由举行假弹礼的方式来向1765年颁布的印花税法及其他 类似的英国法令进行挑战。这种假莽礼的演出都是经过精心设计的。当一具 1 J.Hector St.John Crevecoeur,Letters from an American Farmer,ed.Alfred E Stone (New York,1981),67;Ronald Schultz."The Small-Producer Tradition and Arti- san Radicalism in Philadelphia,1720-1810,"Past and Present,127 (May 1990),85-86
第一章美国自由的摇生37 棺木被运送到坟地，棺木中死去的人突然神奇地在最后一刻活了过来（接下来 便是参加葬礼的众人们兴高采烈地冲向酒店，庆祝自由的复活)。对于抵制英 国权威的人来说，自由不光是一种理念，也是一种激情。即便是那些一贯冷静 持重的人也对“自由的甜蜜”表示出热切的期盼。结果，各种各样的希望和期 待都体现在月由的理念之中。一位英国移民在1775年抵达马里兰后不禁感 叹说到：“他们都为自由发疯了。”① 革命时期的美国人并不是一开始就着意将所谓英国人的权利转化成为 普遍人权的。殖民地的第一个王室救今-·1606年的弗吉尼亚宪章--一授 予了殖民者以与居住“在我们英国领域内”的所有臣民同等的各种“自由权、特 许权和豁免权”。一个半世纪之后，北美殖民者仍然一如既往地享有浓厚的英13 国民族主义意识，坚定不移地表示对英王和英国宪政的忠诚。当18世纪60 年代殖民者对英国法令和法律进行抵制时，他们最初启用的思想武器是强调 殖民者作为在不列颠宪政框架之内的“不列颊臣民（应享有）的权利”，而英国 宪政则被视为是“人类社会迄今为止最好的政府制度”。在反抗英帝国政策的 斗争初期，殖民者所启用的政治原则是源远流长的传统的英国原则（包括无代 表权不得被征税、由陪审团仲裁的法庭审判惯例等)，其抗议的方式一从请 愿、散发传单到群众活动等一也都是为宗主国所非常熟悉的。尽管有时人 们声讨18世纪60年代英国法律法令-一如印花税法、征用民房法以及唐森 德法等一侵犯了人的自然权利，但人们更多地是遗贵这些法律违背了“生而 自由的英国人的权利和特权，”尤其是侵犯了免受专制政府的迫害和保障财产 的自由权以及人民通过自己的代表决定自己所在的政治社会的法律的权利。 McDonald,Novus Ordo Seclorum.4-13:Kummen,Sovereignty and Liberty, 56-57 Alan Hcimert,Religion and the American Mind:From the Great Awakening to the Revolution (Cambridge,MA.1966),400-01:Ann F.Withington,Toward a More Perfect Union:Virtue and the Formation of the American Republic (New York,1991), 145-47 James MacGregor Burns,The Vineyard of Liberty (New York.1982),2-3; Lee,Price of Nationhood,118. 2Theodore Draper,A Struggle for Power:The American Revolution (New York. 1996),33.219:John M.Murrin,"A Roof Without Walls:'The Dilemma of American National Identity,"in Richard Bceman,et al..cd.,Beyond Confederation:Origins of
第一章美国自由的摇生37 棺木被运送到坟地，棺木中死去的人突然神奇地在最后一刻活了过来（接下来 便是参加葬礼的众人们兴高采烈地冲向酒店，庆祝自由的复活)。对于抵制英 国权威的人来说，自由不光是一种理念，也是一种激情。即便是那些一贯冷静 持重的人也对“自由的甜蜜”表示出热切的期盼。结果，各种各样的希望和期 待都体现在月由的理念之中。一位英国移民在1775年抵达马里兰后不禁感 叹说到：“他们都为自由发疯了。”① 革命时期的美国人并不是一开始就着意将所谓英国人的权利转化成为 普遍人权的。殖民地的第一个王室救今-·1606年的弗吉尼亚宪章--一授 予了殖民者以与居住“在我们英国领域内”的所有臣民同等的各种“自由权、特 许权和豁免权”。一个半世纪之后，北美殖民者仍然一如既往地享有浓厚的英13 国民族主义意识，坚定不移地表示对英王和英国宪政的忠诚。当18世纪60 年代殖民者对英国法令和法律进行抵制时，他们最初启用的思想武器是强调 殖民者作为在不列颠宪政框架之内的“不列颊臣民（应享有）的权利”，而英国 宪政则被视为是“人类社会迄今为止最好的政府制度”。在反抗英帝国政策的 斗争初期，殖民者所启用的政治原则是源远流长的传统的英国原则（包括无代 表权不得被征税、由陪审团仲裁的法庭审判惯例等)，其抗议的方式一从请 愿、散发传单到群众活动等一也都是为宗主国所非常熟悉的。尽管有时人 们声讨18世纪60年代英国法律法令-一如印花税法、征用民房法以及唐森 德法等一侵犯了人的自然权利，但人们更多地是遗贵这些法律违背了“生而 自由的英国人的权利和特权，”尤其是侵犯了免受专制政府的迫害和保障财产 的自由权以及人民通过自己的代表决定自己所在的政治社会的法律的权利。 McDonald,Novus Ordo Seclorum.4-13:Kummen,Sovereignty and Liberty, 56-57 Alan Hcimert,Religion and the American Mind:From the Great Awakening to the Revolution (Cambridge,MA.1966),400-01:Ann F.Withington,Toward a More Perfect Union:Virtue and the Formation of the American Republic (New York,1991), 145-47 James MacGregor Burns,The Vineyard of Liberty (New York.1982),2-3; Lee,Price of Nationhood,118. 2Theodore Draper,A Struggle for Power:The American Revolution (New York. 1996),33.219:John M.Murrin,"A Roof Without Walls:'The Dilemma of American National Identity,"in Richard Bceman,et al..cd.,Beyond Confederation:Origins of
第一章美圈自由的诞生39 直到1774年，弗吉尼亚殖民者仍然经常地将自然法与其他一大堆杂七杂八的 权利诉求联系在一起，把它们统统看成是“自古就有、宪政意义上的和特许的 权利”。同年，第一届大陆会议在为殖民地的行动辩护时，也是诉诸于“英国宪 法的原则”和“英格兰王国的那些自由的和本土出生的臣民的…自由”。② 但随着冲突的日渐加剧，殖民地领袖们开始将英帝国的政策看成一个旨 在摧毁美国人自由的巨大阴谋中的组成部分：与此同时，殖民地对英国的抵制 不再被看成是一个反对某一具体的英国法律的斗争，而转化为自由与专制在 全球范围内的斗争中的一个重要篇章。1774年的不可容忍法取缔了马萨诸 塞的议会，关闭了波士顿的港口，在殖民者眼中，这些法律代表了英国人“奴役 殖民地”计划中的最后阶段。从那时起，那些深嵌于18世纪帝国斗争中的思 想一抵制专制政府的权利和将自由视为上帝的使命的看法一开始被用来 反对英国本身了。① 独立的到来使生而自由的英国人的权利在北美变得毫无意义。直到 1775年3月，埃德蒙·伯克还在向英国议会保证说，殖民者追求的并不是“抽 象的自由”，而是“遵循英国思想、基于英国原则的自由”。但日益深重的危机 不可避免迫使北美殖民者采用更抽象的天赋人权和普遍自由之类的语言来支 持自已的诉求。此刻，美国社会的两种思想一把新世界看成是“完美自由” 的未来圣地的新教思想与把旧世界视为堕落于腐朽和专制之中的世俗思 想一得以结合起来，这种结合将有关不列颠自由的思想转换成为了一套具 有普遍意义的权利，并将北美作为人类自由的避难所。具有讽刺意味的是，首15 先能够完全彻底地感悟并抓住美国独立所具有的这种令人震撼的前景的人，却 是一个1774年才抵达北美的来自英国下层社会的移民。1776年1月，在他 the Constitution and American National Identity (Chapel Hill.1987),340:Hyneman and Lutz,American Political Writing,I,45-46;Julian Boyd,ed..The Papers of Thomas Jefferson (Princeton,1950-),I,141:Greenfeld,Nationalism,410-16. D Pauline Maier,From Resistance to Revolution,Colonial Radicals and the Devel- opment of American Opposition to Britain,1765-1776 (New York.1972),161,Bailyn, Ideological Origins,119,Nathan O.Hatch,The Sacred Cause of Liberty:Republican Thought and the Millennium in Revolutionary New England (New Haven,1977),50-54