注⑩①秦失:人名,姓秦名失,老聃朋友。②其人:指得道之人。 ③蕲:通“祈”。④倍:通“背”。⑤受:禀受。⑥刑:过错,过失 ⑦帝之县解:顺应自然法则的生和死。帝,自然,县,生:;解,死。 1、将文中画横线的句子翻译成现代汉语 (1)始也吾以为其人也,而今非也。 译文:原先我认为你们都是得道之人,现在看来并非如此。 (2)是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。 译文:这是违反天性违背真情的,忘记了自己的禀受,古人称之为违反天性的过错。 (3)庄子借这个故事表达了怎样的生死观? 答:生与死都不过是自然的形态变化,因而生不是喜,死亦不是悲,对于肉体生命不必 过多在意,对生死应采取达观的态度。 四、阅读下面文言文,完成1~2题。 告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也, 犹水之无分于东西也。” 孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善, 水无有不下。今夫水搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然 也。人之可使为不善,其性亦犹是也。” 《孟子·告子上》 注]颡(sdng)额头 1、将文中划横线的句子翻译成现代汉语。 (1)性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。 译人:人的本性犹如流势湍急的水一样,打开它的东方它就向东流,打开它的西方它就 向西流 (2)今夫水,搏而跃之,可使过颡:激而行之,可使在山
育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）整理制作，未经授权，禁止用于任何商业目的。 [注]①秦失：人名，姓秦名失，老聃朋友。②其人：指得道之人。 ③蕲：通“祈”。④倍：通“背”。⑤受：禀受。⑥刑：过错，过失。 ⑦帝之县解：顺应自然法则的生和死。帝，自然，县，生；解，死。 1、将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）始也吾以为其人也，而今非也。 译文：原先我认为你们都是得道之人，现在看来并非如此。 （2）是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。 译文：这是违反天性违背真情的，忘记了自己的禀受，古人称之为违反天性的过错。 （3）庄子借这个故事表达了怎样的生死观？ 答：生与死都不过是自然的形态变化，因而生不是喜，死亦不是悲，对于肉体生命不必 过多在意，对生死应采取达观的态度。 四、阅读下面文言文，完成 1~2 题。 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也， 犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善， 水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然 也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 《孟子·告子上》 [注] 颡（sǎng）额头 1、将文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。 译人：人的本性犹如流势湍急的水一样，打开它的东方它就向东流，打开它的西方它就 向西流。 （2）今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山
译文:水,拍打一 起来,也能使它高过人的额头;阻挡住它叫它倒流,可以 使它流到山上 2、告子和孟子讨论的是什么问题?他们两人对这个问题各持怎样的看法?(用自己的 语回答) 答:告子和孟子讨论的是人的本性善与恶的问题,告子认为,人性本来就不分善与不善 孟子认为人的本性没有不善的。人的本性发生变化,那是外力(环境、形势)导致它这样的 五、阅读下面的文言文,完成1~2题。 子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在 邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虎 以下人:在邦必达,在家必达。”夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑:在邦必闻,在家必 闻 1、将文中画横线的句子翻译成现代汉语 (1)何哉,尔所谓达者? 译文:你所说的“通达”指的是什么呢? (2)夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑 译文:所说的名声好的人,表面上好像主张 动上却违背 还以仁 居 2、孔子认为读书人怎样才能通达?(用自己的话回答) 答:养成质朴正直品格,处也能察颜观色,谦逊对待别人。 文化经典练习 1、子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。"贫与贱,是人之恶也:不 以其道得之,不去也。君子去仁,恶者成名?君子无终食之间违仁,造次必於是,颠 沛必於是。 翻译下面句子 (1)贫与贱,是人之恶也;不以其道得之,不去也 (2)造次必於是,颠沛必於是
育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）整理制作，未经授权，禁止用于任何商业目的。 译文：水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以 使它流到山上。 2、告子和孟子讨论的是什么问题？他们两人对这个问题各持怎样的看法？（用自己的 语回答） 答：告子和孟子讨论的是人的本性善与恶的问题，告子认为，人性本来就不分善与不善。 孟子认为人的本性没有不善的。人的本性发生变化，那是外力（环境、形势）导致它这样的。 五、阅读下面的文言文，完成 1~2 题。 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在 邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虎 以下人；在邦必达，在家必达。”夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必 闻。 1、将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何哉，尔所谓达者？ 译文：你所说的“通达”指的是什么呢？ （2）夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。 译文：所说的名声好的人，表面上好像主张仁德，行动上却违背仁德，还以仁德自居。 2、孔子认为读书人怎样才能通达？（用自己的话回答） 答：养成质朴正直品格，处也能察颜观色，谦逊对待别人。 文化经典练习三 1、 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不 以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠 沛必於是。" 翻译下面句子 （1）贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也 （2）造次必於是，颠沛必於是
(3)孔子是怎样认识富贵与仁德的关系 [译文]孔子说:“富有和显贵是人们所向往的,不用正当的方法获得他,君子就不居有;贫困 和低贱是人们所厌恶的,不通过正当的方法抛弃它,君子不摆脱。君子离开了仁德,怎样还 能成就自己的名声呢?君子不会在哪怕是一顿饭那么短的时间里远离仁德,紧急的时候也二 定遵循仁德,困顿的时候也一定遵循仁德。 (3)富贵是人人都想要的,但必须提高正当的方法和途径,这样才符合仁德。 2、子路从而后,遇丈人,以杖荷莜。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤, 五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子 焉。明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。子路曰:“不仕无 义。长幼之节,不可废也:君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也, 行其义也。道之不行,已知之矣。”(《论语·微子》)”翻译下面句子 (1)子路从而后,遇丈人,以杖荷莜 (2)子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣 (3)为什么说“欲洁其身”的做法是“乱大伦” 【译文】【译文】子路跟随孔子出行,落在后面,遇到一位老人,用拐杖挑着农具。子 路问:“您见到过我的老师吗?”老人说:“四肢不劳动,五谷分不清,谁是你的老师?”说完 就把拐杖插在一边去除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜,杀鸡煮饭让子路吃,又 让两个儿子跟来见子路。第二天,子路告辞,赶上孔子,把遇到老人的事情告诉了孔子。孔 子说:“这是隐士啊。”让子路返回去见老人,子路到了老人的家,老人已经出门了。子路说 “不做官是不对的。长幼之间的礼节,不可废除:君臣之间的大义,又怎能抛弃呢?想使自 身不受玷污,却破坏了君臣之间的大伦。君子出来做官,只是履行人臣的职责,至于我们的 主张行不通,早就知道了 (3)因为洁身自好是消极避世的做法,没有为国为民的社会责任心。 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。” 子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言 《诗》已矣,告诸往而知来者 (1)贫而无谄,富而无骄,何如?
育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）整理制作，未经授权，禁止用于任何商业目的。 （3）孔子是怎样认识富贵与仁德的关系 [译文]孔子说：“富有和显贵是人们所向往的，不用正当的方法获得他，君子就不居有；贫困 和低贱是人们所厌恶的，不通过正当的方法抛弃它，君子不摆脱。君子离开了仁德，怎样还 能成就自己的名声呢？君子不会在哪怕是一顿饭那么短的时间里远离仁德，紧急的时候也一 定遵循仁德，困顿的时候也一定遵循仁德。 （3）富贵是人人都想要的，但必须提高正当的方法和途径，这样才符合仁德。 2、子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤， 五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子 焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无 义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也， 行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语·微子》）”翻译下面句子 (1) 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜 (2) 子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣 (3)为什么说“欲洁其身”的做法是“乱大伦” 【译文】【译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子 路问：“您见到过我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完， 就把拐杖插在一边去除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭让子路吃，又 让两个儿子跟来见子路。第二天，子路告辞，赶上孔子，把遇到老人的事情告诉了孔子。孔 子说：“这是隐士啊。”让子路返回去见老人，子路到了老人的家，老人已经出门了。子路说： “不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想使自 身不受玷污，却破坏了君臣之间的大伦。君子出来做官，只是履行人臣的职责，至于我们的 主张行不通，早就知道了。 （3）因为洁身自好是消极避世的做法，没有为国为民的社会责任心。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言 《诗》已矣，告诸往而知来者。” (1)贫而无谄，富而无骄，何如？
(2)“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?” (3)孔子认为完善修养的理想境界是什么? 【译文】子贡说:“贫穷却不阿谀奉承,富贵却不狂妄自大,怎样?”孔子说:“可以。不如 贫穷却仍然快乐,富贵却好礼的人。”子贡说:“《诗经》说,修养的完善,如同玉器的加工, 切了再磋,琢了再磨,讲的就是这个意思吧?”孔子说:“子贡啊,现在可以与你谈《诗》了 告诉你过去的事,你就知道未来。 孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而奷礼这样的理想境界。 4、孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也:失其民者,失其心也。得天下有道:得其民, 斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:对曰:“然。” 所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。”(《孟子·离 娄上》) 翻译下面句子 (1)失其民者,失其心也 民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也 (3)孟子的主张是什么? 译文】孟子说:“桀和纣的丧失天下,那是由于失去了百姓的拥戴。失去百姓的拥戴, 那是由于失去了民心。获得天下有方法:得到了百姓,这就得到天下了。获得百姓有方法: 赢得了民心,这就得到百姓了。获得民心有方法:百姓所希望得到的,就给他们聚积起来 他们所厌恶的,就不要强加给他们,如此而已。百姓归附于仁政,如同水的流向下游,百兽 奔向旷 (3)得民心者得天下 5、白圭①曰:“丹之治水也,愈于禹。”孟子曰:“子过矣!①禹之治水,水之道也 是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行,谓之洚水,洚水者,洪水也,②仁人之所 《孟子·告子下》 (1) 禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑 仁人之所恶也,吾子过矣
育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）整理制作，未经授权，禁止用于任何商业目的。 (2)“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” (3) 孔子认为完善修养的理想境界是什么？ 【译文】 子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如 贫穷却仍然快乐，富贵却好礼的人。”子贡说：“《诗经》说，修养的完善，如同玉器的加工， 切了再磋，琢了再磨，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈《诗》了。 告诉你过去的事，你就知道未来。” 孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。 4、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民， 斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：对曰：“然。” 所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”（《孟子·离 娄上》） 翻译下面句子 （1） 失其民者，失其心也 （2） 民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。 （3） 孟子的主张是什么？ 【译文】孟子说：“桀和纣的丧失天下，那是由于失去了百姓的拥戴。失去百姓的拥戴， 那是由于失去了民心。获得天下有方法：得到了百姓，这就得到天下了。获得百姓有方法： 赢得了民心，这就得到百姓了。获得民心有方法：百姓所希望得到的，就给他们聚积起来； 他们所厌恶的，就不要强加给他们，如此而已。百姓归附于仁政，如同水的流向下游，百兽 的奔向旷野一样。” （3）得民心者得天下 5、白圭①曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰：“子过矣!①禹之治水，水之道也， 是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者，洪水也，②仁人之所 恶也，吾子过矣。” 《孟子·告子下》 （1） 禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑 （2） 仁人之所恶也，吾子过矣
(3) 孟子在文中提出什么观点? 5、【译文】 白圭洋洋自得地对孟子说:我治理洪水的本领,超过了古代的大禹。”孟子说:“您错了! ①大禹治水,是(按照水流的规律,由高到低)把洪水疏导大海中去,因此是以四海作为 蓄水的沟壑。而您恰恰相反,是把邻国当作蓄水的沟壑。水一旦被堵得倒流,就会象洪水 样泛滥成灾。②您这样做,是为有德性的人所反对,所痛恨的。您完全错了!” 损人利己是一种本位主义和个人主义的恶劣作风 6孟子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,则 勿取。古之人有行之者,文王是也①。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师②,岂有 他哉?避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。” (1)取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。 (2)以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师②,岂有他哉?避水火也 (3)文中提出了一个什么观点?(用自己的话回答) 8、【译文】孟子回答说:“吞并了,燕国人民高兴,那就吞并它。古代有人这么做过,武 王就是这样。吞并了,燕国人民不高兴,那就不要吞并。古代也有人这么做过,文王就是这 样。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家,百姓带着酒食来迎接大王的 军队,难道有别的要求吗?只是想避开水深火热的环境罢了。如果水更深,火更热,百姓也 就只有转望别人去解救他们了 文中提出了要顺应民心的观点 7、庄周贷粟 庄周家贫,故往贷粟于监和侯。监和候日:“诺。我将得虽金(领地内征收的财物) 将贷子三百金,可乎?”庄周忿然作色曰:“周昨来,有中道而呼者。周顾视车辙,中有鲋 鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼来!子何为者邪?’对日:‘我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而
育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）整理制作，未经授权，禁止用于任何商业目的。 （3） 孟子在文中提出什么观点？ 5、【译文】 白圭洋洋自得地对孟子说：我治理洪水的本领，超过了古代的大禹。”孟子说：“您错了! ①大禹治水，是（按照水流的规律，由高到低）把洪水疏导大海中去， 因此是以四海作为 蓄水的沟壑。而您恰恰相反，是把邻国当作蓄水的沟壑。水一旦被堵得倒流，就会象洪水一 样泛滥成灾。②您这样做，是为有德性的人所反对，所痛恨的。您完全错了 !” 损人利己是一种本位主义和个人主义的恶劣作风。 6 孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则 勿取。古之人有行之者，文王是也①。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师②，岂有 他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” （1）取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。 （2）以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师②，岂有他哉？避水火也。 （3）文中提出了一个什么观点？（用自己的话回答） 答： ． 8、【译文】孟子回答说：“吞并了，燕国人民高兴，那就吞并它。古代有人这么做过，武 王就是这样。吞并了，燕国人民不高兴，那就不要吞并。古代也有人这么做过，文王就是这 样。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓带着酒食来迎接大王的 军队，难道有别的要求吗？只是想避开水深火热的环境罢了。如果水更深，火更热，百姓也 就只有转望别人去解救他们了。” 文中提出了要顺应民心的观点。 7、庄周贷粟 庄周家贫，故往贷粟于监和侯。监和候日：“诺。我将得邑金（领地内征收的财物）， 将贷子三百金，可乎?” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙，中有鲋 鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来!子何为者邪?’对日：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而