智慧的太阳5 苏格拉底主张真正的真智是理性,真正的智慧是靠理性 而求得的社会人生的真谛,而最大的智慧是“自知其无知”。 自知其无知,才能对自己有一个清醒正确的认识,并进 而不懈求索 自知其无知,才能保持自己独立向上的人格。 他认为,英雄首先应该是道德的楷模,雅典应该积极思 考理智和完善灵魂,以无愧于智慧之邦的称号。 神谕说,他是雅典最有智慧的人,他自己说:“我无非是 知道自己一无所知而已。”他自喻牛虻,到处螯刺、惊醒雅典, 刻意促进重新奋发。 然而,久迷于昏睡之中的人最恨别人的搅扰,至高无上 的神最怕人的清醒。 于是,世界上第一个民主国家的最大一桩冤案发生了,雅 典人将苏格拉底处以死刑。 苏格拉底因追求真正的智慧而罹祸,他的学生们并不因 此而中止智慧的寻求,其中最优秀的继承者当属宽额头的柏 拉图,他循着苏格拉底的思路,问:真正的智慧到底是什么 真知在哪里,真理在哪里? 柏拉图发现人以精神生活中有这样一个规律:卑劣的肉 体感受越丰富,髙尚的精神生活就越贫乏,视觉、听觉、决 乐、痛苦等等扰乱灵魂的宁静与专注,使人们远离真理性的 认识,因此,在他看来,人只有使自己的思想不受感觉的干 扰,保持它应有的纯粹性,才能获得真正的智慧
苏 格 拉 底 主 张 真 正 的 真 智 是 理 性 ， 真 正 的 智 慧 是 靠 理 性 而 求 得 的 社 会 人 生 的 真 谛 ， 而 最 大 的 智 慧 是 “ 自 知 其 无 知 ” 。 自 知 其 无 知 ， 才 能 对 自 己 有 一 个 清 醒 正 确 的 认 识 ， 并 进 而 不 懈 求 索 。 自 知 其 无 知 ， 才 能 保 持 自 己 独 立 向 上 的 人 格 。 他 认 为 ， 英 雄 首 先 应 该 是 道 德 的 楷 模 ， 雅 典 应 该 积 极 思 考 理 智 和 完 善 灵 魂 ， 以 无 愧 于 智 慧 之 邦 的 称 号 。 神 谕 说 ， 他 是 雅 典 最 有 智 慧 的 人 ， 他 自 己 说 ： “ 我 无 非 是 知 道 自 己 一 无 所 知 而 已 。 ” 他 自 喻 牛 虻 ， 到 处 螯 刺 、 惊 醒 雅 典 ， 刻 意 促 进 重 新 奋 发 。 然 而 ， 久 迷 于 昏 睡 之 中 的 人 最 恨 别 人 的 搅 扰 ， 至 高 无 上 的 神 最 怕 人 的 清 醒 。 于 是 ， 世 界 上 第 一 个 民 主 国 家 的 最 大 一 桩 冤 案 发 生 了 ， 雅 典 人 将 苏 格 拉 底 处 以 死 刑 。 苏 格 拉 底 因 追 求 真 正 的 智 慧 而 罹 祸 ， 他 的 学 生 们 并 不 因 此 而 中 止 智 慧 的 寻 求 ， 其 中 最 优 秀 的 继 承 者 当 属 宽 额 头 的 柏 拉 图 ， 他 循 着 苏 格 拉 底 的 思 路 ， 问 ： 真 正 的 智 慧 到 底 是 什 么 ？ 真 知 在 哪 里 ， 真 理 在 哪 里 ？ 柏 拉 图 发 现 人 以 精 神 生 活 中 有 这 样 一 个 规 律 ： 卑 劣 的 肉 体 感 受 越 丰 富 ， 高 尚 的 精 神 生 活 就 越 贫 乏 ， 视 觉 、 听 觉 、 决 乐 、 痛 苦 等 等 扰 乱 灵 魂 的 宁 静 与 专 注 ， 使 人 们 远 离 真 理 性 的 认 识 ， 因 此 ， 在 他 看 来 ， 人 只 有 使 自 己 的 思 想 不 受 感 觉 的 干 扰 ， 保 持 它 应 有 的 纯 粹 性 ， 才 能 获 得 真 正 的 智 慧 。 智 慧 的 太 阳 ５
6智慧人格 为了说明获取真智慧的必要途径,柏拉图用了大量比喻, 如灵魂马车,太阳和洞穴,这都是思想史上的精典比喻。柏 拉图力图剥开人们思想上的一层又一层外壳,最后达到真知, 他称这个最终的东西为“相” 在他的对话里,他讲了这样一个故事。古埃及发明计数、 几何和天文学的白鹭神塞乌色对国王说应该将这些技艺传给 全体埃及人。国王问他怎么传授呢,塞乌色说如果用文字记 录下来就好了,因为书写是一门学问,它可以使埃及人更为 聪明也更便于记忆。可是国王却抱怨说,如果人们学会了文 字,灵魂就变懒了,他们就不再去练习记忆。人们会依靠外 在的标志去记忆某种东西,而不再依靠灵魂固有的记忆了。 语言能否表述真知,有着许许多多外在包装的东西是否 就是真智慧,柏拉图都打了一个大问号。他认为,人们应该 拨开迷雾,去观照正义自身、美自身、智慧自身。要达到这 境界,哲学思维—一纯粹思维是最为重要的。 所以,哲学是最高的智慧,最辉煌的人格是哲学王。 柏拉图把这种智慧与治国平天下结合起来,一辈子呕心 沥血,寻找哲学王,塑造哲学王,在自己的学园里构筑哲学 王国的框架,尽管屡受挫折,仍然矢志不渝。 柏拉图将智慧人格当作一门学问来研究,从而奠定了人 类理性大厦的基石,有人说,几千年西方哲学史无非是对柏 拉图的注释而已。 柏拉图的对话跌宕起伏,不但是深邃的哲学思辨,而且
为 了 说 明 获 取 真 智 慧 的 必 要 途 径 ， 柏 拉 图 用 了 大 量 比 喻 ， 如 灵 魂 马 车 ， 太 阳 和 洞 穴 ， 这 都 是 思 想 史 上 的 精 典 比 喻 。 柏 拉 图 力 图 剥 开 人 们 思 想 上 的 一 层 又 一 层 外 壳 ， 最 后 达 到 真 知 ， 他 称 这 个 最 终 的 东 西 为 “ 相 ” 。 在 他 的 对 话 里 ， 他 讲 了 这 样 一 个 故 事 。 古 埃 及 发 明 计 数 、 几 何 和 天 文 学 的 白 鹭 神 塞 乌 色 对 国 王 说 应 该 将 这 些 技 艺 传 给 全 体 埃 及 人 。 国 王 问 他 怎 么 传 授 呢 ， 塞 乌 色 说 如 果 用 文 字 记 录 下 来 就 好 了 ， 因 为 书 写 是 一 门 学 问 ， 它 可 以 使 埃 及 人 更 为 聪 明 也 更 便 于 记 忆 。 可 是 国 王 却 抱 怨 说 ， 如 果 人 们 学 会 了 文 字 ， 灵 魂 就 变 懒 了 ， 他 们 就 不 再 去 练 习 记 忆 。 人 们 会 依 靠 外 在 的 标 志 去 记 忆 某 种 东 西 ， 而 不 再 依 靠 灵 魂 固 有 的 记 忆 了 。 语 言 能 否 表 述 真 知 ， 有 着 许 许 多 多 外 在 包 装 的 东 西 是 否 就 是 真 智 慧 ， 柏 拉 图 都 打 了 一 个 大 问 号 。 他 认 为 ， 人 们 应 该 拨 开 迷 雾 ， 去 观 照 正 义 自 身 、 美 自 身 、 智 慧 自 身 。 要 达 到 这 一 境 界 ， 哲 学 思 维 — — 纯 粹 思 维 是 最 为 重 要 的 。 所 以 ， 哲 学 是 最 高 的 智 慧 ， 最 辉 煌 的 人 格 是 哲 学 王 。 柏 拉 图 把 这 种 智 慧 与 治 国 平 天 下 结 合 起 来 ， 一 辈 子 呕 心 沥 血 ， 寻 找 哲 学 王 ， 塑 造 哲 学 王 ， 在 自 己 的 学 园 里 构 筑 哲 学 王 国 的 框 架 ， 尽 管 屡 受 挫 折 ， 仍 然 矢 志 不 渝 。 柏 拉 图 将 智 慧 人 格 当 作 一 门 学 问 来 研 究 ， 从 而 奠 定 了 人 类 理 性 大 厦 的 基 石 ， 有 人 说 ， 几 千 年 西 方 哲 学 史 无 非 是 对 柏 拉 图 的 注 释 而 已 。 柏 拉 图 的 对 话 跌 宕 起 伏 ， 不 但 是 深 邃 的 哲 学 思 辨 ， 而 且 ６ 智 慧 人 格
智慧的太阳7 是优秀的文学杰作,和著名的希腊戏剧一样,既有非常优美 的文学,又有极其感人的哲理魅力。作为创作者来说,采用 对话体的形式,一是让人们了解思维的具体历程,不急于塞 给人们一个抽象的结论,二是通过对话来“接生”孕育在对 话者心中的有生命的智慧,破除虚假的幻象。对话体的得体 运用,在文化史上是空前绝后的,为了让读者领略这种文体 的风采,我们在文中就引用了一些对话段落。 柏拉图还在世时,学生亚里士多德就开始修改他的学说, 引起柏拉图的不满,尽管柏拉图视亚里士多德为柏拉图学园 的“学园之魂”,接班人的位子还是没有给亚里士多德 亚里士多德告别了老师的学园,却没有背老师的志向,他 也像老师一样,想用“智慧的甘泉”来平息宫廷的野心,用 哲学改造当政者的头脑 结果当然是失败。然而失败并非一无所获,对社会的深 刻把握,使得亚里士多德认定:财富太多或太少,难免人生 坎坷,勇武太过或者小足,人生都将不幸,只有走一条中庸 之道,生活才能平安无忧。他说,失败有多种方式,而成功 只能有一种方式,这就是不偏不倚的中庸智慧 获取这种智慧,就能保持心境淡泊、悠闲 获取这种智慧,就能按照理性原则,自主抉择。 他鼓励人们不要被“尚富的暗流”所吞没,要过一种 “理性的优良的生活。”这种生活,“不外向于他物”,自足自 乐
是 优 秀 的 文 学 杰 作 ， 和 著 名 的 希 腊 戏 剧 一 样 ， 既 有 非 常 优 美 的 文 学 ， 又 有 极 其 感 人 的 哲 理 魅 力 。 作 为 创 作 者 来 说 ， 采 用 对 话 体 的 形 式 ， 一 是 让 人 们 了 解 思 维 的 具 体 历 程 ， 不 急 于 塞 给 人 们 一 个 抽 象 的 结 论 ， 二 是 通 过 对 话 来 “ 接 生 ” 孕 育 在 对 话 者 心 中 的 有 生 命 的 智 慧 ， 破 除 虚 假 的 幻 象 。 对 话 体 的 得 体 运 用 ， 在 文 化 史 上 是 空 前 绝 后 的 ， 为 了 让 读 者 领 略 这 种 文 体 的 风 采 ， 我 们 在 文 中 就 引 用 了 一 些 对 话 段 落 。 柏 拉 图 还 在 世 时 ， 学 生 亚 里 士 多 德 就 开 始 修 改 他 的 学 说 ， 引 起 柏 拉 图 的 不 满 ， 尽 管 柏 拉 图 视 亚 里 士 多 德 为 柏 拉 图 学 园 的 “ 学 园 之 魂 ” ， 接 班 人 的 位 子 还 是 没 有 给 亚 里 士 多 德 。 亚 里 士 多 德 告 别 了 老 师 的 学 园 ， 却 没 有 背 老 师 的 志 向 ， 他 也 像 老 师 一 样 ， 想 用 “ 智 慧 的 甘 泉 ” 来 平 息 宫 廷 的 野 心 ， 用 哲 学 改 造 当 政 者 的 头 脑 。 结 果 当 然 是 失 败 。 然 而 失 败 并 非 一 无 所 获 ， 对 社 会 的 深 刻 把 握 ， 使 得 亚 里 士 多 德 认 定 ： 财 富 太 多 或 太 少 ， 难 免 人 生 坎 坷 ， 勇 武 太 过 或 者 小 足 ， 人 生 都 将 不 幸 ， 只 有 走 一 条 中 庸 之 道 ， 生 活 才 能 平 安 无 忧 。 他 说 ， 失 败 有 多 种 方 式 ， 而 成 功 只 能 有 一 种 方 式 ， 这 就 是 不 偏 不 倚 的 中 庸 智 慧 。 获 取 这 种 智 慧 ， 就 能 保 持 心 境 淡 泊 、 悠 闲 ； 获 取 这 种 智 慧 ， 就 能 按 照 理 性 原 则 ， 自 主 抉 择 。 他 鼓 励 人 们 不 要 被 “ 尚 富 的 暗 流 ” 所 吞 没 ， 要 过 一 种 “ 理 性 的 优 良 的 生 活 。 ” 这 种 生 活 ， “ 不 外 向 于 他 物 ” ， 自 足 自 乐 。 智 慧 的 太 阳 ７
8智慧人格 在人格上,他以中道智慧为标准,定了这样一个理想境 界——恢宏大度。这种人表里如一、不卑不亢,不以物喜,不 以己悲,沉勇刚毅,品德高洁,他自己一生努力做这样一个 完美的人,他还幻想把亚历山大大帝改造成这样一个人 苏格拉底在思想史上率先提出将智慧和人格结合起来, 柏拉图、亚里士多德顺着他指示的方向,建立了体系完整的 理性哲学,这一段关涉人生智慧的思想历程,因而也就成为 西方文化的奠基石。 与古希腊这几位伟大哲人差不多同时代的古罗马哲人寒 涅卡说: 我们活着是自然的恩踢,但我们恰当地活动则是哲学的
在 人 格 上 ， 他 以 中 道 智 慧 为 标 准 ， 定 了 这 样 一 个 理 想 境 界 — — 恢 宏 大 度 。 这 种 人 表 里 如 一 、 不 卑 不 亢 ， 不 以 物 喜 ， 不 以 己 悲 ， 沉 勇 刚 毅 ， 品 德 高 洁 ， 他 自 己 一 生 努 力 做 这 样 一 个 完 美 的 人 ， 他 还 幻 想 把 亚 历 山 大 大 帝 改 造 成 这 样 一 个 人 。 苏 格 拉 底 在 思 想 史 上 率 先 提 出 将 智 慧 和 人 格 结 合 起 来 ， 柏 拉 图 、 亚 里 士 多 德 顺 着 他 指 示 的 方 向 ， 建 立 了 体 系 完 整 的 理 性 哲 学 ， 这 一 段 关 涉 人 生 智 慧 的 思 想 历 程 ， 因 而 也 就 成 为 西 方 文 化 的 奠 基 石 。 与 古 希 腊 这 几 位 伟 大 哲 人 差 不 多 同 时 代 的 古 罗 马 哲 人 寒 涅 卡 说 ： “ 我 们 活 着 是 自 然 的 恩 踢 ， 但 我 们 恰 当 地 活 动 则 是 哲 学 的 恩 惠 。 ” ８ 智 慧 人 格
苏格拉底
苏 格 拉 底