性恶论 1.性与伪 “人之性恶,其善者,伪也”(《性恶》) “性者,本始材朴也。伪者,文理隆盛也。无性,则伪之无所加。 无伪,则性不能自美。性伪合,然后圣人之名一。天下之功,于 是就也。”(同上)
二. 性恶论 1. 性与伪 ◼ “人之性恶，其善者，伪也”（《性恶》） ◼ “性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加。 无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一。天下之功，于 是就也。” （同上）
2.化性起伪 “故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度。” (《性恶》) “故古者圣人以人之性恶,……故为之立君上之势以临之,明礼 义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治合于 善也。”(同上)
2. 化性起伪 ◼ “故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。” （《性恶》） ◼ “故古者圣人以人之性恶，……故为之立君上之势以临之，明礼 义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于 善也。” （同上）
涂之人可以为禹 凡禹之所以为禹者,以其为仁义法正也。然则仁义法 正有可知可能之理。然而涂之人也,皆有可以知仁义 法正之质,皆有可以能仁义法正之具,然则其可以为 禹明矣。(《性恶》) 孟子说人皆可以为尧舜,是因为人本来是善的; 荀子论证涂之人可以为禹,是因为人本来是智的
3. 涂之人可以为禹 ◼ 凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法 正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义 法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为 禹明矣。 （《性恶》） 孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的； 荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的