18尼采文集 浮光,它是在身心舒畅时睁目惊叹的观照。这里,在最崇高 的艺术象征中,我们体会到了梦神的美之世界及其根基,西 列诺斯的可怕的警句,我们凭直觉领悟到这两者的互相依存。 然而,梦神再度以个性原则之化身的姿态出现在我们面前。唯 有这样,才能完全达到太一的终极目的,它通过假象而得救 了。梦神以他的崇高姿态对我们指出,这个痛苦的世界是完 全必要的,因为,通过它,一个人才不得不产生救苦的幻觉。 于是,在静观自得中,他安坐在这慈航,渡过苦海。 这种个性原则的崇拜,作为一般强制的道德律来说,只 有一条规律——个性规律,也就是说,守住个人的范围,亦 即希腊人所谓适度。德行之神阿波罗,要求他的信徒们凡事 适可而止,为了有节有度,则须有自知之明。所以,除了审 美的要求以外,还提出“认识自己”和“慎勿过分”这些要 求;同时,自矜与过份被视为非梦神境界的真正恶魔,从而 是梦神以前的原始铁旦时代的特征,梦神以外的蛮邦世界的 特征。普罗密修斯因为以铁旦神族之爱来爱人类,所以应该 被苍鹰啄食:奥狄普斯因为解答斯芬克斯之谜的过分聪明,所 以应该陷入纷乱的罪恶旋涡。狄尔斐之神阿波罗是这样的解 释希腊古史的。 同样,在梦神式希腊人看来,酒神文化的影响就似乎是 铁旦的和野蛮的了,但同时他却不能不承认自己在心灵深处 与那些倾覆了的铁旦神统和英雄们息息相通。不仅如此,他 也觉得他的一切生活,尽管是美丽的、适度的,毕竟建筑在 痛苦与知识之根基上,而酒神文化却对他揭露了这根基。试 看,梦神就不能离开酒神而生存!那么,铁旦的和野蛮的教
浮 光 ， 它 是 在 身 心 舒 畅 时 睁 目 惊 叹 的 观 照 。 这 里 ， 在 最 崇 高 的 艺 术 象 征 中 ， 我 们 体 会 到 了 梦 神 的 美 之 世 界 及 其 根 基 ， 西 列 诺 斯 的 可 怕 的 警 句 ， 我 们 凭 直 觉 领 悟 到 这 两 者 的 互 相 依 存 。 然 而 ， 梦 神 再 度 以 个 性 原 则 之 化 身 的 姿 态 出 现 在 我 们 面 前 。 唯 有 这 样 ， 才 能 完 全 达 到 太 一 的 终 极 目 的 ， 它 通 过 假 象 而 得 救 了 。 梦 神 以 他 的 崇 高 姿 态 对 我 们 指 出 ， 这 个 痛 苦 的 世 界 是 完 全 必 要 的 ， 因 为 ， 通 过 它 ， 一 个 人 才 不 得 不 产 生 救 苦 的 幻 觉 。 于 是 ， 在 静 观 自 得 中 ， 他 安 坐 在 这 慈 航 ， 渡 过 苦 海 。 这 种 个 性 原 则 的 崇 拜 ， 作 为 一 般 强 制 的 道 德 律 来 说 ， 只 有 一 条 规 律 — — 个 性 规 律 ， 也 就 是 说 ， 守 住 个 人 的 范 围 ， 亦 即 希 腊 人 所 谓 适 度 。 德 行 之 神 阿 波 罗 ， 要 求 他 的 信 徒 们 凡 事 适 可 而 止 ， 为 了 有 节 有 度 ， 则 须 有 自 知 之 明 。 所 以 ， 除 了 审 美 的 要 求 以 外 ， 还 提 出 “ 认 识 自 己 ” 和 “ 慎 勿 过 分 ” 这 些 要 求 ； 同 时 ， 自 矜 与 过 份 被 视 为 非 梦 神 境 界 的 真 正 恶 魔 ， 从 而 是 梦 神 以 前 的 原 始 铁 旦 时 代 的 特 征 ， 梦 神 以 外 的 蛮 邦 世 界 的 特 征 。 普 罗 密 修 斯 因 为 以 铁 旦 神 族 之 爱 来 爱 人 类 ， 所 以 应 该 被 苍 鹰 啄 食 ； 奥 狄 普 斯 因 为 解 答 斯 芬 克 斯 之 谜 的 过 分 聪 明 ， 所 以 应 该 陷 入 纷 乱 的 罪 恶 旋 涡 。 狄 尔 斐 之 神 阿 波 罗 是 这 样 的 解 释 希 腊 古 史 的 。 同 样 ， 在 梦 神 式 希 腊 人 看 来 ， 酒 神 文 化 的 影 响 就 似 乎 是 铁 旦 的 和 野 蛮 的 了 ， 但 同 时 他 却 不 能 不 承 认 自 己 在 心 灵 深 处 与 那 些 倾 覆 了 的 铁 旦 神 统 和 英 雄 们 息 息 相 通 。 不 仅 如 此 ， 他 也 觉 得 他 的 一 切 生 活 ， 尽 管 是 美 丽 的 、 适 度 的 ， 毕 竟 建 筑 在 痛 苦 与 知 识 之 根 基 上 ， 而 酒 神 文 化 却 对 他 揭 露 了 这 根 基 。 试 看 ， 梦 神 就 不 能 离 开 酒 神 而 生 存 ！ 那 么 ， 铁 旦 的 和 野 蛮 的 教 １ ８ 尼 采 文 集
悲剧的诞生19 化之重要性,就不下于梦神的教化了。现在,试想这个以假 象和适度为基础,以艺术为堤防的境界,酒神祭佳节的消魂 荡魄的狂欢之声侵入这境界了,在这些歌声中,我们听到 切率性而行的大喜、大悲、大智、大慧、甚至镂心刻骨的呼 啸:那末,我们试问:颂歌诗神阿波罗的幽灵似的琴音,同 这恶魔似的民歌相比,还有甚么意义呢,在这种在陶醉中说 出真理的艺术面前,假象之艺术的女神暗然失色!西列诺斯 的智慧,对着这位静穆的奥林匹斯梦神髙呼:“哀哉!哀哉!” 此时,安分守己的个人便陷入陶然忘我之境,顿然忘掉梦神 的清规戒律了。过份变成真理,物极必反,悲中生乐,这是 发乎性灵心中的呼吁。所以,每当酒神文化入侵之时,梦神 文化就被扬弃,被消灭。然而,反过来也是如此。每当酒神 的进攻受到挫败,梦神的威严就显得空前地盛气凌人。因此, 以我看,我只能把多里斯境界和多里斯艺术理解为梦神文化 的惨淡经营的堡垒。因为,如此顽强、冷漠、警卫森严的艺 术,如此严格尚武的训练,如此冷酷无情的政治制度,唯有 不断反抗酒神文化的原始野性,才能维持长久。 到此为止,我只发挥了我在本文章首的意见,即酒神与 梦神两类型文化,新陈代谢而相得益彰,始终统辖着希腊天 才。在梦神的爱美冲动统治下,荷马世界从青铜时代及其铁 旦神统战争和严厉的民间哲学发展而成;荷马的“素朴”的 繁荣又被酒神文化的滔滔狂潮淹没了;于是梦神文化起来反 抗这种新势力,终于达到多里斯艺术和多里斯世界观的威严。 这样,如果把希腊的古代史分为四大艺术阶段,我们现在就 有必要进一步去探索这些发展和进步的终极目的,否则我们
化 之 重 要 性 ， 就 不 下 于 梦 神 的 教 化 了 。 现 在 ， 试 想 这 个 以 假 象 和 适 度 为 基 础 ， 以 艺 术 为 堤 防 的 境 界 ， 酒 神 祭 佳 节 的 消 魂 荡 魄 的 狂 欢 之 声 侵 入 这 境 界 了 ， 在 这 些 歌 声 中 ， 我 们 听 到 一 切 率 性 而 行 的 大 喜 、 大 悲 、 大 智 、 大 慧 、 甚 至 镂 心 刻 骨 的 呼 啸 ； 那 末 ， 我 们 试 问 ： 颂 歌 诗 神 阿 波 罗 的 幽 灵 似 的 琴 音 ， 同 这 恶 魔 似 的 民 歌 相 比 ， 还 有 甚 么 意 义 呢 ， 在 这 种 在 陶 醉 中 说 出 真 理 的 艺 术 面 前 ， 假 象 之 艺 术 的 女 神 暗 然 失 色 ！ 西 列 诺 斯 的 智 慧 ， 对 着 这 位 静 穆 的 奥 林 匹 斯 梦 神 高 呼 ： “ 哀 哉 ！ 哀 哉 ！ ” 此 时 ， 安 分 守 己 的 个 人 便 陷 入 陶 然 忘 我 之 境 ， 顿 然 忘 掉 梦 神 的 清 规 戒 律 了 。 过 份 变 成 真 理 ， 物 极 必 反 ， 悲 中 生 乐 ， 这 是 发 乎 性 灵 心 中 的 呼 吁 。 所 以 ， 每 当 酒 神 文 化 入 侵 之 时 ， 梦 神 文 化 就 被 扬 弃 ， 被 消 灭 。 然 而 ， 反 过 来 也 是 如 此 。 每 当 酒 神 的 进 攻 受 到 挫 败 ， 梦 神 的 威 严 就 显 得 空 前 地 盛 气 凌 人 。 因 此 ， 以 我 看 ， 我 只 能 把 多 里 斯 境 界 和 多 里 斯 艺 术 理 解 为 梦 神 文 化 的 惨 淡 经 营 的 堡 垒 。 因 为 ， 如 此 顽 强 、 冷 漠 、 警 卫 森 严 的 艺 术 ， 如 此 严 格 尚 武 的 训 练 ， 如 此 冷 酷 无 情 的 政 治 制 度 ， 唯 有 不 断 反 抗 酒 神 文 化 的 原 始 野 性 ， 才 能 维 持 长 久 。 到 此 为 止 ， 我 只 发 挥 了 我 在 本 文 章 首 的 意 见 ， 即 酒 神 与 梦 神 两 类 型 文 化 ， 新 陈 代 谢 而 相 得 益 彰 ， 始 终 统 辖 着 希 腊 天 才 。 在 梦 神 的 爱 美 冲 动 统 治 下 ， 荷 马 世 界 从 青 铜 时 代 及 其 铁 旦 神 统 战 争 和 严 厉 的 民 间 哲 学 发 展 而 成 ； 荷 马 的 “ 素 朴 ” 的 繁 荣 又 被 酒 神 文 化 的 滔 滔 狂 潮 淹 没 了 ； 于 是 梦 神 文 化 起 来 反 抗 这 种 新 势 力 ， 终 于 达 到 多 里 斯 艺 术 和 多 里 斯 世 界 观 的 威 严 。 这 样 ， 如 果 把 希 腊 的 古 代 史 分 为 四 大 艺 术 阶 段 ， 我 们 现 在 就 有 必 要 进 一 步 去 探 索 这 些 发 展 和 进 步 的 终 极 目 的 ， 否 则 我 们 悲 剧 的 诞 生 １ ９
20尼采文集 也许以为那最后达到的时代,多里斯艺术的时代,就是这些 艺术冲动的高峰和归宿。到了那时代,阿提刻悲剧和酒神祭 戏曲的崇高而著名的艺术作品出现在我们眼前,它们是这两 种倾向的共同目标:久经波折之后,这两种倾向终于庆贺这 段神秘的姻缘,产生了这个孩子——她既是安提戈妮 ( Antigone),又是嘉珊德拉 Cassandra)①。 现在,我们接近研究的真正目的了,我们的目的在于认 识酒神兼梦神型的天才及其艺术作品,至少先要了解其初步 的神秘结合。到此,我们将首先探讨这颗新芽怎样先在希腊 世界出现,后来又发展为悲剧与酒神祭曲。关于这点,古希 腊人自己就给我们一个象征的答案。他们把荷马和阿奇洛科 斯的像并列刻在雕塑,饰物等等之上,视为希腊诗歌的始祖 和持炬人,他们深深感到只有这两个匠心独运的同辈天才值 得尊重,因为一股热情之流从他们发源,流遍希腊晚期的全 部历史。荷马,这个潜心默想、白发苍苍的诗人,现在愕然 看着狂放豪迈,驰骋人间的尚武诗人阿奇洛科斯的慷慨激昂 的才华,现代美学只能把这解释为第一个客观诗人与第一个 主观诗人分庭抗礼。这种说明对于我们无甚帮助,因为我们 ①在希腊悲剧中,安提戈妮是维护传统道德坚强不屈的女性,嘉珊德拉是所 谓“蛮帮”的女子,这里,前者代表梦神文化,后者代表酒神文化,希腊悲剧是 两者相结合的产物
也 许 以 为 那 最 后 达 到 的 时 代 ， 多 里 斯 艺 术 的 时 代 ， 就 是 这 些 艺 术 冲 动 的 高 峰 和 归 宿 。 到 了 那 时 代 ， 阿 提 刻 悲 剧 和 酒 神 祭 戏 曲 的 崇 高 而 著 名 的 艺 术 作 品 出 现 在 我 们 眼 前 ， 它 们 是 这 两 种 倾 向 的 共 同 目 标 ； 久 经 波 折 之 后 ， 这 两 种 倾 向 终 于 庆 贺 这 段 神 秘 的 姻 缘 ， 产 生 了 这 个 孩 子 — — 她 既 是 安 提 戈 妮 （ Ａ ｎ ｔ ｉ ｇ ｏ ｎ ｅ ） ， 又 是 嘉 珊 德 拉 （ Ｃ ａ ｓ ｓ ａ ｎ ｄ ｒ ａ ） ① 。 五 现 在 ， 我 们 接 近 研 究 的 真 正 目 的 了 ， 我 们 的 目 的 在 于 认 识 酒 神 兼 梦 神 型 的 天 才 及 其 艺 术 作 品 ， 至 少 先 要 了 解 其 初 步 的 神 秘 结 合 。 到 此 ， 我 们 将 首 先 探 讨 这 颗 新 芽 怎 样 先 在 希 腊 世 界 出 现 ， 后 来 又 发 展 为 悲 剧 与 酒 神 祭 曲 。 关 于 这 点 ， 古 希 腊 人 自 己 就 给 我 们 一 个 象 征 的 答 案 。 他 们 把 荷 马 和 阿 奇 洛 科 斯 的 像 并 列 刻 在 雕 塑 ， 饰 物 等 等 之 上 ， 视 为 希 腊 诗 歌 的 始 祖 和 持 炬 人 ， 他 们 深 深 感 到 只 有 这 两 个 匠 心 独 运 的 同 辈 天 才 值 得 尊 重 ， 因 为 一 股 热 情 之 流 从 他 们 发 源 ， 流 遍 希 腊 晚 期 的 全 部 历 史 。 荷 马 ， 这 个 潜 心 默 想 、 白 发 苍 苍 的 诗 人 ， 现 在 愕 然 看 着 狂 放 豪 迈 ， 驰 骋 人 间 的 尚 武 诗 人 阿 奇 洛 科 斯 的 慷 慨 激 昂 的 才 华 ， 现 代 美 学 只 能 把 这 解 释 为 第 一 个 客 观 诗 人 与 第 一 个 主 观 诗 人 分 庭 抗 礼 。 这 种 说 明 对 于 我 们 无 甚 帮 助 ， 因 为 我 们 ２ ０ 尼 采 文 集 ① 在 希 腊 悲 剧 中 ， 安 提 戈 妮 是 维 护 传 统 道 德 坚 强 不 屈 的 女 性 ， 嘉 珊 德 拉 是 所 谓 “ 蛮 帮 ” 的 女 子 ， 这 里 ， 前 者 代 表 梦 神 文 化 ， 后 者 代 表 酒 神 文 化 ， 希 腊 悲 剧 是 两 者 相 结 合 的 产 物
悲剧的诞生21 认为主观的艺术家不过是可怜的艺术家,而在各种艺术和艺 术高峰尤其需要首先克服主观成份,从自我解放出来,制止 个人的意志与欲望。真的,任何一件微不足道的作品,如果 没有客观性,没有纯粹的超然的静观,我们就不相信它是真 正艺术。所以,我们的美学必须首先答复这样的问题,就各 时代的经验而言,所谓抒情诗人言必及“我”,总是对我们有 声有色地歌唱自己的眷恋爱慕,那么这种诗人又怎能算是艺 术家呢?比之荷马,阿奇洛科斯以他的愤恨轻蔑的呐喊,如 醉如狂的热情,使我们惊心动魄;那么,号称第一个主观艺 术家的他,岂不是非艺术家吗?然而,在这情况下:又怎样 解释人们对他的崇敬,甚至客观艺术之策源地狄尔斐的不同 凡响的神喻也尊他为诗人呢? 席勒从心理方面观察,阐述他的创作过程,他自己虽然 不能解释,但这似乎是可靠的。他承认,创作活动之前预备 阶段的心情,并不是先在眼前或心中有一连串依照思维程序 排列起来的映象,而毋宁是一种音乐情调。(“在我,感觉初 时并没有明确固定的目的,这是后来才形成的。我先有某种 音乐性的心情,只有在这之后才产生诗的思想。”)此外,让 我再指出一切古代抒情诗最主要的一种现象——一往往抒情诗 人与音乐家自然而然结合于一身甚且同是一人。就这点来说 现代抒情诗,在相形之下,就好象没有头颅的神象了。所以, 根据上述的审美形而上学,我们可以说明抒情诗人如下。首 先,抒情诗人,作为醉境艺术家,是完全同“太一”及其痛 苦和矛盾彼此一致的;设使音乐堪称为世界的复制或再铸,就 不妨说抒情诗人模仿太一而制为音乐。但是,现在在梦神的
认 为 主 观 的 艺 术 家 不 过 是 可 怜 的 艺 术 家 ， 而 在 各 种 艺 术 和 艺 术 高 峰 尤 其 需 要 首 先 克 服 主 观 成 份 ， 从 自 我 解 放 出 来 ， 制 止 个 人 的 意 志 与 欲 望 。 真 的 ， 任 何 一 件 微 不 足 道 的 作 品 ， 如 果 没 有 客 观 性 ， 没 有 纯 粹 的 超 然 的 静 观 ， 我 们 就 不 相 信 它 是 真 正 艺 术 。 所 以 ， 我 们 的 美 学 必 须 首 先 答 复 这 样 的 问 题 ， 就 各 时 代 的 经 验 而 言 ， 所 谓 抒 情 诗 人 言 必 及 “ 我 ” ， 总 是 对 我 们 有 声 有 色 地 歌 唱 自 己 的 眷 恋 爱 慕 ， 那 么 这 种 诗 人 又 怎 能 算 是 艺 术 家 呢 ？ 比 之 荷 马 ， 阿 奇 洛 科 斯 以 他 的 愤 恨 轻 蔑 的 呐 喊 ， 如 醉 如 狂 的 热 情 ， 使 我 们 惊 心 动 魄 ； 那 么 ， 号 称 第 一 个 主 观 艺 术 家 的 他 ， 岂 不 是 非 艺 术 家 吗 ？ 然 而 ， 在 这 情 况 下 ： 又 怎 样 解 释 人 们 对 他 的 崇 敬 ， 甚 至 客 观 艺 术 之 策 源 地 狄 尔 斐 的 不 同 凡 响 的 神 喻 也 尊 他 为 诗 人 呢 ？ 席 勒 从 心 理 方 面 观 察 ， 阐 述 他 的 创 作 过 程 ， 他 自 己 虽 然 不 能 解 释 ， 但 这 似 乎 是 可 靠 的 。 他 承 认 ， 创 作 活 动 之 前 预 备 阶 段 的 心 情 ， 并 不 是 先 在 眼 前 或 心 中 有 一 连 串 依 照 思 维 程 序 排 列 起 来 的 映 象 ， 而 毋 宁 是 一 种 音 乐 情 调 。 （ “ 在 我 ， 感 觉 初 时 并 没 有 明 确 固 定 的 目 的 ， 这 是 后 来 才 形 成 的 。 我 先 有 某 种 音 乐 性 的 心 情 ， 只 有 在 这 之 后 才 产 生 诗 的 思 想 。 ” ） 此 外 ， 让 我 再 指 出 一 切 古 代 抒 情 诗 最 主 要 的 一 种 现 象 — — 往 往 抒 情 诗 人 与 音 乐 家 自 然 而 然 结 合 于 一 身 甚 且 同 是 一 人 。 就 这 点 来 说 ， 现 代 抒 情 诗 ， 在 相 形 之 下 ， 就 好 象 没 有 头 颅 的 神 象 了 。 所 以 ， 根 据 上 述 的 审 美 形 而 上 学 ， 我 们 可 以 说 明 抒 情 诗 人 如 下 。 首 先 ， 抒 情 诗 人 ， 作 为 醉 境 艺 术 家 ， 是 完 全 同 “ 太 一 ” 及 其 痛 苦 和 矛 盾 彼 此 一 致 的 ； 设 使 音 乐 堪 称 为 世 界 的 复 制 或 再 铸 ， 就 不 妨 说 抒 情 诗 人 模 仿 太 一 而 制 为 音 乐 。 但 是 ， 现 在 在 梦 神 的 悲 剧 的 诞 生 ２ １
22尼采文集 感召下,他见到音乐变成象征的梦景。于是,原始的痛苦模 糊恍惚地反映在音乐上,又通过假象获得救济,便产生第二 次的反映,成为一种独特的象征或范本。艺术家在进入醉境 的过程中,已经扬弃了他的主观性。现在,使他感到自己与 宇宙心灵同化的那幅画景,成为这样的梦景:它体现了假象 世界的原始矛盾,原始苦恼,乃至原始快乐。所以,抒情诗 人的“我”是从他心灵深处发出的声音,现代美学家所谓抒 情诗人的“主观性”不过是自以为是的幻想而已。当第一个 希腊抒情诗人阿奇洛科斯对吕甘伯斯α yoambas)的女儿表 示热恋又表示蔑视之时①,我们不仅见到他的热情如醉如狂 地悸动,我们还见到酒神和他的侍女们,见到酩酊大醉的阿 奇洛科斯陶然的睡态,正如欧里庇德斯在“酒神侍者”中所 描写的在高山草地上日中高卧那样。现在,梦神走近来了,用 月桂枝触他一下,于是睡诗人的酒神音乐的魔力便发出如画 的火花,这就是抒情诗,它的最高发展的形式谓之悲剧与酒 神祭曲。 造型艺术家,乃至与他近似的史诗诗人,沉湎在形象的 纯粹观照里。酒神型音乐家则无需形象,他自己就是纯粹观 照的原始痛苦及其原始反响。抒情的天才独能感觉到一个画 景象征世界从神秘的玄同忘我之境中产生。这一境界另有一 种色彩,一种因果,一种速度,与造型艺术家和史诗诗人的 世界绝不相同。因为后者生活在这些画景中,而只有在画景 ①诗人阿奇洛科斯是女奴之子,他爱上了吕甘伯斯的女儿妮娥布利,吕甘伯 斯不允许他们结婚,诗人写了几首讽刺诗,以泄其悲愤
感 召 下 ， 他 见 到 音 乐 变 成 象 征 的 梦 景 。 于 是 ， 原 始 的 痛 苦 模 糊 恍 惚 地 反 映 在 音 乐 上 ， 又 通 过 假 象 获 得 救 济 ， 便 产 生 第 二 次 的 反 映 ， 成 为 一 种 独 特 的 象 征 或 范 本 。 艺 术 家 在 进 入 醉 境 的 过 程 中 ， 已 经 扬 弃 了 他 的 主 观 性 。 现 在 ， 使 他 感 到 自 己 与 宇 宙 心 灵 同 化 的 那 幅 画 景 ， 成 为 这 样 的 梦 景 ： 它 体 现 了 假 象 世 界 的 原 始 矛 盾 ， 原 始 苦 恼 ， 乃 至 原 始 快 乐 。 所 以 ， 抒 情 诗 人 的 “ 我 ” 是 从 他 心 灵 深 处 发 出 的 声 音 ， 现 代 美 学 家 所 谓 抒 情 诗 人 的 “ 主 观 性 ” 不 过 是 自 以 为 是 的 幻 想 而 已 。 当 第 一 个 希 腊 抒 情 诗 人 阿 奇 洛 科 斯 对 吕 甘 伯 斯 （ Ｌ ｙ ｏ ａ ｍ ｂ ａ ｓ ） 的 女 儿 表 示 热 恋 又 表 示 蔑 视 之 时 ① ， 我 们 不 仅 见 到 他 的 热 情 如 醉 如 狂 地 悸 动 ， 我 们 还 见 到 酒 神 和 他 的 侍 女 们 ， 见 到 酩 酊 大 醉 的 阿 奇 洛 科 斯 陶 然 的 睡 态 ， 正 如 欧 里 庇 德 斯 在 “ 酒 神 侍 者 ” 中 所 描 写 的 在 高 山 草 地 上 日 中 高 卧 那 样 。 现 在 ， 梦 神 走 近 来 了 ， 用 月 桂 枝 触 他 一 下 ， 于 是 睡 诗 人 的 酒 神 音 乐 的 魔 力 便 发 出 如 画 的 火 花 ， 这 就 是 抒 情 诗 ， 它 的 最 高 发 展 的 形 式 谓 之 悲 剧 与 酒 神 祭 曲 。 造 型 艺 术 家 ， 乃 至 与 他 近 似 的 史 诗 诗 人 ， 沉 湎 在 形 象 的 纯 粹 观 照 里 。 酒 神 型 音 乐 家 则 无 需 形 象 ， 他 自 己 就 是 纯 粹 观 照 的 原 始 痛 苦 及 其 原 始 反 响 。 抒 情 的 天 才 独 能 感 觉 到 一 个 画 景 象 征 世 界 从 神 秘 的 玄 同 忘 我 之 境 中 产 生 。 这 一 境 界 另 有 一 种 色 彩 ， 一 种 因 果 ， 一 种 速 度 ， 与 造 型 艺 术 家 和 史 诗 诗 人 的 世 界 绝 不 相 同 。 因 为 后 者 生 活 在 这 些 画 景 中 ， 而 只 有 在 画 景 ２ ２ 尼 采 文 集 ① 诗 人 阿 奇 洛 科 斯 是 女 奴 之 子 ， 他 爱 上 了 吕 甘 伯 斯 的 女 儿 妮 娥 布 利 ， 吕 甘 伯 斯 不 允 许 他 们 结 婚 ， 诗 人 写 了 几 首 讽 刺 诗 ， 以 泄 其 悲 愤