第二章孔子的伦理政治思想 课程教学目标 这一章的内容主要是关于儒家学派创始人孔子的政治思想，通过对本部分内 容的学习，使学生对孔子提出的仁、礼这两个儒家思想的核心概念有具体的认识 和把握，理清二者的关系，并了解孔子为政以德的政治主张。 课程教学内容 一、孔子以礼仁为中心的政治思想 孔子立意重整陷于崩坏失范的社会秩序。 政治理想：“有道之世”。 “贵贱有等，上下有序，各出其位，各称其事”。 (一)从周与以礼治国 “礼”在政治中的地位与作用： 其一，在孔子看来，治国治民光靠政、刑不行，要以德和礼； 其二，用礼作为社会整合的准则，维系“贵殿不愆”的等级制度， 孔子还特别提出君臣关系要以礼、忠为纲：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 《八份》 在父子关系上，也主张子要从属于父，他对孝的规定不只是“养”和“敬” 更重要的是“无违”。 其三，以礼作为言行规范： 其四，把正名作为礼治的起点。 (二)仁：政治与伦理的一体 礼的规范的核心是分贵贱、上下、等级。 仁则主要强调的是由己及人的过程和关系原则，可归纳为如下几点：复礼， 克己，孝悌，爱人一—忠恕。 复礼的关键是“克已”，克己而后才能回到礼，克即克制。 “修己”是“克己”的重要方式。 子路问什么叫君子，孔子回答道：“修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。” 《宪问》 “约”即约之以礼，“自戒”，“自讼”、“自省”和“自责”等。 孝悌是仁的又一基本内容。 有子说：“孝弟者，其为仁之本欤？”《学而》 把仁用于人与人的关系就是爱人。 爱人的具体办法是忠恕。“忠恕”即“己欲达而达人，己所不欲勿使于人”。 《卫灵公》
第二章 孔子的伦理政治思想 课程教学目标 这一章的内容主要是关于儒家学派创始人孔子的政治思想，通过对本部分内 容的学习，使学生对孔子提出的仁、礼这两个儒家思想的核心概念有具体的认识 和把握，理清二者的关系，并了解孔子为政以德的政治主张。 课程教学内容 一、孔子以礼仁为中心的政治思想 孔子立意重整陷于崩坏失范的社会秩序。 政治理想：“有道之世”。 “贵贱有等，上下有序，各出其位，各称其事”。 （一）从周与以礼治国 “礼”在政治中的地位与作用： 其一，在孔子看来，治国治民光靠政、刑不行，要以德和礼； 其二，用礼作为社会整合的准则，维系“贵贱不愆”的等级制度； 孔子还特别提出君臣关系要以礼、忠为纲：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 《八佾》 在父子关系上，也主张子要从属于父，他对孝的规定不只是“养”和“敬”， 更重要的是“无违”。 其三，以礼作为言行规范； 其四，把正名作为礼治的起点。 （二）仁：政治与伦理的一体 礼的规范的核心是分贵贱、上下、等级。 仁则主要强调的是由己及人的过程和关系原则，可归纳为如下几点：复礼， 克己，孝悌，爱人——忠恕。 复礼的关键是“克己”，克己而后才能回到礼，克即克制。 “修己”是“克己”的重要方式。 子路问什么叫君子，孔子回答道：“修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。” 《宪问》 “约”即约之以礼，“自戒”，“自讼”、“自省”和“自责”等。 孝悌是仁的又一基本内容。 有子说：“孝弟者，其为仁之本欤？”《学而》 把仁用于人与人的关系就是爱人。 爱人的具体办法是忠恕。“忠恕”即“己欲达而达人，己所不欲勿使于人”。 《卫灵公》
爱人的原则贯彻到政治上或落实在政策上，表现为先德而后刑和富民足君两 大政策。 (三)政治和伦理道德的关系 儒家特别强调道德在政治中的作用，主张政治与道德应结合为一体。 1.孔子认为道德为主，刑政为辅 2.孔子把政治的实施过程看作是道德感化过程 3.孔子认为君臣之间不只是权力制约关系，而且要靠礼、忠、信等道德来 维系 4.孔子主张人治 在政治诸种因素中，孔子最注重执政者的作用，认为治理的好坏取决于人， “其人存，则其政举；其人亡，则其政息”《中庸》。 特别是君主，在政治生活中更具有决定性的作用， 一言可以兴邦，一言可以 丧邦。 由人治出发，必然导出贤人政治，执政者只要是“君子”、“仁人”、“贤 人”，一切问题就可以解决。所以孔子又主张“举贤才”。 孔子持“政者正也”之主张，认定政治之主要工作在化人（非以治人，更非 治事)，故政治与教育同功，君长与师傅共职，道德为政治之基础。 作业 1.孔子提出的仁和礼这两个概念的内涵是什么，二者的关系是怎样 的？ 2.孔子在政治上的主张是什么？ 参考阅读书目 1.《论语译注》，杨伯峻译注，北京：中华书局2002年版。 2.梁启超：《先秦政治思想史》，东方出版社1996年简体横排版，“本论” 部分第三、四、五、六、七章。 3.萧公权：《中国政治思想史》，辽宁教有出版社1998年版，第一编第二、 三章。 4.刘泽华：《先秦政治思想史》，南开大学出版社1984年版，第六章。 5.刘泽华主编：《中国古代政治思想史》，南开大学出版社1992年版，第三 章。 6.《中国政治思想史》（先秦卷），浙江人民出版社1996年版，第五章。 7.林存光、郭沂：《旷世大儒一一孔子》，河北人民出版社2000年版，第 章
爱人的原则贯彻到政治上或落实在政策上，表现为先德而后刑和富民足君两 大政策。 （三）政治和伦理道德的关系 儒家特别强调道德在政治中的作用，主张政治与道德应结合为一体。 1.孔子认为道德为主，刑政为辅 2.孔子把政治的实施过程看作是道德感化过程 3.孔子认为君臣之间不只是权力制约关系，而且要靠礼、忠、信等道德来 维系 4.孔子主张人治 在政治诸种因素中，孔子最注重执政者的作用，认为治理的好坏取决于人， “其人存，则其政举；其人亡，则其政息”《中庸》。 特别是君主，在政治生活中更具有决定性的作用，一言可以兴邦，一言可以 丧邦。 由人治出发，必然导出贤人政治，执政者只要是“君子”、“仁人”、“贤 人”，一切问题就可以解决。所以孔子又主张“举贤才”。 孔子持“政者正也”之主张，认定政治之主要工作在化人（非以治人，更非 治事），故政治与教育同功，君长与师傅共职，道德为政治之基础。 作业 1. 孔子提出的仁和礼这两个概念的内涵是什么，二者的关系是怎样 的？ 2. 孔子在政治上的主张是什么？ 参考阅读书目 1．《论语译注》，杨伯峻译注，北京：中华书局2002年版。 2.梁启超：《先秦政治思想史》，东方出版社1996年简体横排版，“本论” 部分第三、四、五、六、七章。 3.萧公权：《中国政治思想史》，辽宁教育出版社1998年版，第一编第二、 三章。 4.刘泽华：《先秦政治思想史》，南开大学出版社1984年版，第六章。 5.刘泽华主编：《中国古代政治思想史》，南开大学出版社1992年版，第三 章。 6.《中国政治思想史》（先秦卷），浙江人民出版社1996年版，第五章。 7.林存光、郭沂：《旷世大儒——孔子》，河北人民出版社2000年版，第二 章
第三章孟子的仁政思想 课程教学目标 本章内容主要是围绕孟子的政治思想，孟子从人的自然性出发，提出了人性 善的观点，并进而提出了仁政的政治主张，通过本章内容的学习，使学生对孟子 的仁政思想的理论基础和仁政的具体内容有详细的了解和把握。 课程教学内容 一、“性善说” 孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。”《告子上》 性善的核心是“人皆有不忍人之心”。 不忍人之心又称为“恻隐之心”，即对别人不幸的同情心。围绕“不忍人之 心”，还有“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”(《公孙丑上》)。概括言 之称为“四心”。 四心便是仁、义、礼、智四大伦理范畴的根芽。 他说：“侧隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也： 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”《公孙丑上》 孝和亲是仁的根本。 “仁之实，事亲是也”《离娄下》 “亲亲，仁也”《告子下》 义发端于“羞恶之心”。 “义，人路也”《告子上》，人路即人的行为规范。 人的基本道路是从兄、敬长、先君。 “义之实，从兄是也”《离娄上》。 “敬长，义也”《尽心上》。 礼，指揖让进退之类的行为规范。 礼从属于义，是仁义的外在表现。 “礼，门也”《万章下》：“礼之实，节文斯二者是也”《离娄上》 智，根于“是非之心”，作用在于明“是非”。 主要是对仁义进行判断，“知斯二者弗去是也”《离娄上》。 为什么人性是善的？ 其一，人皆有不忍人之心。 孟子说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕 侧隐之心”。《公孙丑上》 其二，人与动物不同
第三章 孟子的仁政思想 课程教学目标 本章内容主要是围绕孟子的政治思想，孟子从人的自然性出发，提出了人性 善的观点，并进而提出了仁政的政治主张，通过本章内容的学习，使学生对孟子 的仁政思想的理论基础和仁政的具体内容有详细的了解和把握。 课程教学内容 一、“性善说” 孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。”《告子上》 性善的核心是“人皆有不忍人之心”。 不忍人之心又称为“恻隐之心”，即对别人不幸的同情心。围绕“不忍人之 心”，还有“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”（《公孙丑上》）。概括言 之称为“四心”。 四心便是仁、义、礼、智四大伦理范畴的根芽。 他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”《公孙丑上》 孝和亲是仁的根本。 “仁之实，事亲是也”《离娄下》。 “亲亲，仁也”《告子下》 义发端于“羞恶之心”。 “义，人路也”《告子上》，人路即人的行为规范。 人的基本道路是从兄、敬长、先君。 “义之实，从兄是也”《离娄上》。 “敬长，义也”《尽心上》。 礼，指揖让进退之类的行为规范。 礼从属于义，是仁义的外在表现。 “礼，门也”《万章下》；“礼之实，节文斯二者是也”《离娄上》 智，根于“是非之心”，作用在于明“是非”。 主要是对仁义进行判断，“知斯二者弗去是也”《离娄上》。 为什么人性是善的？ 其一，人皆有不忍人之心。 孟子说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕 恻隐之心”。《公孙丑上》 其二，人与动物不同
“人之所以异于禽兽者几希。”《离娄下》（几希：不忍人之心） 其三，人同类说。 “凡同类者，举相似也”，一切事物都有共性，人或人心当然也有共性。（性 善) “性善”是“大体”“大性”，耳目口鼻之欲是“小体”“小性”。 要使心战胜人欲，要做到“尽心”、“存心”。 第一步要保住良心，即天生的“四心”，要与“放心”作斗争。 其四，人之本能为善。 孟子说：“人之所不学而能者，其良能也：所不虑而知者，其良知也。孩提 之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也：敬长，义也。 二、仁政 “有不忍人之心，斯有不忍人之政”《公孙丑上》 一，给民以“恒产”。 孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。” 《梁惠王上》 其一是“制民之产”：其二是井田制。 二，主张轻徭薄赋。徭役要以“不违农时”为原则。 三，反对株连，主张轻刑罚。 四，救济穷人，认为实行仁政必须先从救济鳏、寡、独、孤做起。 五，保护工商。 三、民为贵 民为贵 “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”《尽心下》“贵” 指民的重要性而言。而民之所以最重要，主要是因为民之向背关系国家兴亡。 得民 孟子说：“得其民有道：得其心，斯得民矣”。《离娄上》 与民同忧乐 “乐民之乐者，民亦乐其乐：忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天 下。” 孟子认为，能否实行仁政是兴衰的根本。 并反复讲：仁者无敌。 孟子之仁政思想可以说是针对虐政的一种永久的抗议。 四、君臣关系 1.君权神授
“人之所以异于禽兽者几希。”《离娄下》（几希：不忍人之心） 其三，人同类说。 “凡同类者，举相似也”，一切事物都有共性，人或人心当然也有共性。（性 善） “性善”是“大体”“大性”，耳目口鼻之欲是“小体”“小性”。 要使心战胜人欲，要做到“尽心”、“存心”。 第一步要保住良心，即天生的“四心”，要与“放心”作斗争。 其四，人之本能为善。 孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提 之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。” 二、仁政 “有不忍人之心，斯有不忍人之政”《公孙丑上》 一，给民以“恒产”。 孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。” 《梁惠王上》 其一是“制民之产”；其二是井田制。 二，主张轻徭薄赋。徭役要以“不违农时”为原则。 三，反对株连，主张轻刑罚。 四，救济穷人，认为实行仁政必须先从救济鳏、寡、独、孤做起。 五，保护工商。 三、民为贵 民为贵 “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”《尽心下》“贵” 指民的重要性而言。而民之所以最重要，主要是因为民之向背关系国家兴亡。 得民 孟子说：“得其民有道：得其心，斯得民矣”。《离娄上》 与民同忧乐 “乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天 下。” 孟子认为，能否实行仁政是兴衰的根本。 并反复讲：仁者无敌。 孟子之仁政思想可以说是针对虐政的一种永久的抗议。 四、君臣关系 1.君权神授
孟子继承了天命论，即君权神授论，“天降下民，作之君，作之师”《梁惠 王下》，王位是天授予的 2.以贤能为主选拔官吏 他认为臣在政治中的辅佐作用很大，劝君主要以仁爱贤能为急，认为选拔官 吏应以贤能为主，他说：“仁者无不爱也，急亲贤之为务”《尽心上》。 “贤者在位，能者在职”，“尊贤使能，俊杰在位”《公孙丑上》。 3.在君臣关系上，主张臣事君要以道义为基础。 他认为进言仁义才是真正的敬。认为为臣者应有大丈夫精神，这种精神即是 为道义而献身，不向权势低头，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。 《滕文公下》 五、王道、霸道与统一 所谓王道，指先王之道，这里指孟子的仁政理论与政策，要点在于实行仁政， “保民（而王）”，行德和服民心。 王道更强调当政者的“人德”和地位的合法性。 所谓霸道，则是指“以力服人”，凭借武力假行仁义。 孟子提倡王道，而反对霸道（尊王黜霸）。 他提出仁政无敌于天下，反复讲“仁者无敌”。 作业 1.孟子是怎样论证人性善的？试阐述其论证结构？ 2.仁政的具体内容是什么？ 参考书目 1.《孟子译注》，杨伯峻注译，北京：中华书局2003年版。 2.梁启超：《先秦政治思想史》，东方出版社1996年简体横排版，“本论 部分第三、四、五、六、七章。 3.萧公权：《中国政治思想史》，辽宁教有出版社1998年版，第一编第二、 三章。 4.刘泽华：《先秦政治思想史》，南开大学出版社1984年版，第六章。 5.刘泽华主编：《中国古代政治思想史》，南开大学出版社1992年版，第三 章。 6.《中国政治思想史》（先秦卷），浙江人民出版社1996年版，第五章。 7.林存光、郭沂：《旷世大儒一一孔子》，河北人民出版社2000年版，第 章
孟子继承了天命论，即君权神授论，“天降下民，作之君，作之师”《梁惠 王下》，王位是天授予的。 2.以贤能为主选拔官吏 他认为臣在政治中的辅佐作用很大，劝君主要以仁爱贤能为急，认为选拔官 吏应以贤能为主，他说：“仁者无不爱也，急亲贤之为务”《尽心上》。 “贤者在位，能者在职”，“尊贤使能，俊杰在位”《公孙丑上》。 3.在君臣关系上，主张臣事君要以道义为基础。 他认为进言仁义才是真正的敬。认为为臣者应有大丈夫精神，这种精神即是 为道义而献身，不向权势低头，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。 《滕文公下》 五、王道、霸道与统一 所谓王道，指先王之道，这里指孟子的仁政理论与政策，要点在于实行仁政， “保民（而王）”，行德和服民心。 王道更强调当政者的“人德”和地位的合法性。 所谓霸道，则是指“以力服人”，凭借武力假行仁义。 孟子提倡王道，而反对霸道（尊王黜霸）。 他提出仁政无敌于天下，反复讲“仁者无敌”。 作业 1. 孟子是怎样论证人性善的？试阐述其论证结构？ 2. 仁政的具体内容是什么？ 参考书目 1.《孟子译注》，杨伯峻注译，北京：中华书局2003年版。 2.梁启超：《先秦政治思想史》，东方出版社1996年简体横排版，“本论” 部分第三、四、五、六、七章。 3.萧公权：《中国政治思想史》，辽宁教育出版社1998年版，第一编第二、 三章。 4.刘泽华：《先秦政治思想史》，南开大学出版社1984年版，第六章。 5.刘泽华主编：《中国古代政治思想史》，南开大学出版社1992年版，第三 章。 6.《中国政治思想史》（先秦卷），浙江人民出版社1996年版，第五章。 7.林存光、郭沂：《旷世大儒——孔子》，河北人民出版社2000年版，第二 章