大问题:一是事物的运动和发展,二是事物运动发展的规律 性,三是用发展的观点看问题。 下面,我们先讲第一个问题。 事物的运动和发展 1、事物的相互联系构成运动和变化 事物运动变化的原因在于事物的相互联系。相互联 系既包括事物的内部联系,也包括事物的外部联系。恩 格斯指出:“我们所面对着的整个自然界形成一个体 系,即各种物体相互联系的总体,—这些物体是互相 联系的,这就是说,它们是相互作用着的,并且正是这 种相互作用构成了运动。”相互联系的根本内容是相互 作用,相互作用既构成联系又导致运动。事物的相互联 系即相互作用并不是纯粹空间性的,而是在时间的进程 中进行和实现的。因此,相互作用从结果上看是某种关 系的确立,即相互作用构成相互联系;相互作用从过程 上看则是某种运动的发生,即相互作用导致运动。因 此,联系形式与运动形式是同一个相互作用过程中的不 同表现和不同侧面。 客观事物的现实联系,总是通过相互作用表现出来 的;而相互作用必然导致运动。因此,只有从相互联系 出发,才能理解运动、变化和发展,同样,也只有从运 动、变化和发展出发,才能更深入地理解相互联系。事 物的相互联系、相互作用以及由此构成的运动,我们只 能在认识中把它们分开,在现实中我们是无法将它们分 开的。对客观事物来说,联系和运动是密切不可分的 方面,没有联系就构不成运动。离开了事物的相互联 系、相互作用,也就无从考察事物的运动,更谈不上了 解运动的实质。相互联系是构成和显示运动的必要条 件,单个的、孤立的物体运动是根本不存在的。另一方 面,离开事物的运动,也不能理解事物的联系。离开了 运动来考察联系,把联系看作是绝对静止的死水一潭, 实际上是否认了事物之间或事物内部诸要素之间的相互 作用,当然也就否认了事物的相互联系
大问题：一是事物的运动和发展，二是事物运动发展的规律 性，三是用发展的观点看问题。 下面，我们先讲第一个问题。 一、事物的运动和发展 1、事物的相互联系构成运动和变化 事物运动变化的原因在于事物的相互联系。相互联 系既包括事物的内部联系，也包括事物的外部联系。恩 格斯指出：“我们所面对着的整个自然界形成一个体 系，即各种物体相互联系的总体，⎯⎯这些物体是互相 联系的，这就是说，它们是相互作用着的，并且正是这 种相互作用构成了运动。”相互联系的根本内容是相互 作用，相互作用既构成联系又导致运动。事物的相互联 系即相互作用并不是纯粹空间性的，而是在时间的进程 中进行和实现的。因此，相互作用从结果上看是某种关 系的确立，即相互作用构成相互联系；相互作用从过程 上看则是某种运动的发生，即相互作用导致运动。因 此，联系形式与运动形式是同一个相互作用过程中的不 同表现和不同侧面。 客观事物的现实联系，总是通过相互作用表现出来 的；而相互作用必然导致运动。因此，只有从相互联系 出发，才能理解运动、变化和发展，同样，也只有从运 动、变化和发展出发，才能更深入地理解相互联系。事 物的相互联系、相互作用以及由此构成的运动，我们只 能在认识中把它们分开，在现实中我们是无法将它们分 开的。对客观事物来说，联系和运动是密切不可分的。 一方面，没有联系就构不成运动。离开了事物的相互联 系、相互作用，也就无从考察事物的运动，更谈不上了 解运动的实质。相互联系是构成和显示运动的必要条 件，单个的、孤立的物体运动是根本不存在的。另一方 面，离开事物的运动，也不能理解事物的联系。离开了 运动来考察联系，把联系看作是绝对静止的死水一潭， 实际上是否认了事物之间或事物内部诸要素之间的相互 作用，当然也就否认了事物的相互联系
2、运动是物质的根本属性和存在方式 (1)运动的涵义 什么是运动?运动是标志世界的一般变化和一般过 程的哲学范畴。▲·恩格斯说:“运动,就最一般的意 义来说,就它被理解为存在的方式、被理解为物质的固 有属性来说,它包括宇宙中发生的一切变化和过程,从 单纯的位置移动起直到思维。““应用到物质上的运 动,就是一般的变化。”这就是说,哲学讲的运动有极 大的概括性和普遍性,是“运动一般”,不能把它归结 为某种具体的运动形式 唯物辩证法认为,运动是物质的根本属性和存在方 式。物质和运动是不可分割的。这种理解包括以下两层 含义 第一,物质是运动着的物质,没有不运动的物质。世界 是运动着的世界,一切事物都在运动着、发展着。运动 是物质的根本属性和存在方式,任何物质都不可能离开 运动而存在。设想不运动的物质是形而上学的错误观 点。 哲学史上,形而上学的观点认为,事物在本质上 是不运动、不变化的,即使有运动和变化,也只是位置 的移动和数量的增减,不会发生质的变化。同时,瓶而 上学还认为,运动变化的原因不在事物的内部,而在事 物的外部,一切运动变化都是由于外力推动的结果。影 响并支配了近代前期科学发展的牛顿就认为:“动者恒 动,静者恒静”,而要改变这种物质状态,就需要外力 的推动。“外力,只有外力才是改变事物运动状态的唯 一原因。”由于顽固地持有形而上学的观点,牛顿在探 讨天体运动的原因时不得不求助于“神的第一次推 动”,最终陷入了宗教神学的泥潭。可见,运动是物质 的固有属性,物质世界运动发展的根本原因不在别的什 么地方,而就在物质世界本身,否认运动是物质的根本 属性的形而上学观点是完全错误的 第二,运动是物质的运动,物质是运动的主体。世
2、运动是物质的根本属性和存在方式 （1）运动的涵义 什么是运动？运动是标志世界的一般变化和一般过 程的哲学范畴。▲● 恩格斯说：“运动，就最一般的意 义来说，就它被理解为存在的方式、被理解为物质的固 有属性来说，它包括宇宙中发生的一切变化和过程，从 单纯的位置移动起直到思维。”“应用到物质上的运 动，就是一般的变化。”这就是说，哲学讲的运动有极 大的概括性和普遍性，是“运动一般”，不能把它归结 为某种具体的运动形式。 唯物辩证法认为，运动是物质的根本属性和存在方 式。物质和运动是不可分割的。这种理解包括以下两层 含义： 第一，物质是运动着的物质，没有不运动的物质。世界 是运动着的世界，一切事物都在运动着、发展着。运动 是物质的根本属性和存在方式，任何物质都不可能离开 运动而存在。设想不运动的物质是形而上学的错误观 点。 哲学史上，形而上学的观点认为，事物在本质上 是不运动、不变化的，即使有运动和变化，也只是位置 的移动和数量的增减，不会发生质的变化。同时，形而 上学还认为，运动变化的原因不在事物的内部，而在事 物的外部，一切运动变化都是由于外力推动的结果。影 响并支配了近代前期科学发展的牛顿就认为：“动者恒 动，静者恒静”，而要改变这种物质状态，就需要外力 的推动。“外力，只有外力才是改变事物运动状态的唯 一原因。”由于顽固地持有形而上学的观点，牛顿在探 讨天体运动的原因时不得不求助于“神的第一次推 动”，最终陷入了宗教神学的泥潭。可见，运动是物质 的固有属性，物质世界运动发展的根本原因不在别的什 么地方，而就在物质世界本身，否认运动是物质的根本 属性的形而上学观点是完全错误的。 第二，运动是物质的运动，物质是运动的主体。世
界上没有离开物质的运动,运动必然有它的物质主体 从简单的机械运动到复杂的社会运动和思维运动,都离 不开物质主体。机械运动的主体是宏观物体;物理运动 的主体是分子、原子、基本粒子和场;化学运动的主体 是原子、离子、原子团;生物运动的主体是蛋白质、核 酸、生物个体以及生物种群;社会运动的主体是处于 定历史阶段上的物质资料生产方式;思维运动的主体是 人的大脑,等等。总之,各种运动形式的承担者都是物 质,世界上不存在没有物质的运动。任何领域中的任何 形式的运动,都以物质为其现实基础。设想无物质的运 动,必然陷入唯心主义 哲学史上,唯心主义总是想方设法抽掉运动的物质 主体,把运动归结为精神的运动。主观唯心主义把运动 看作是自己的思想、表象和感觉等主观意识的运动,认 为只有我的感觉在交替变化,只有我的表象在消失和出 现,在我之外什么也没有,仅此而已。客观唯心主义者 把运动看作是“绝对精神 天命 道”之类的所谓客观精神的运动。无论是主观唯心主 义还是客观唯心主义,都认为运动可以离开物质,运动 是纯粹精神的活动 (2)运动形式的多样性 唯物辩证法的运动观还认为,同物质的多样性相联 系,运动的形式也是多样的。我们应当从多样性与统一 性的对立统一中来把握运动、变化和发展。 形而上学机械论不理解多样性和统一性、特殊性和 一般性的对立统一,把多种多样的物质运动形态归结为 种特殊的物质运动形态机械运动,即物体在空间 位置的移动和数量的增减。这样,机械论就不可能真正 了解什么是运动,而且必然产生自然界绝对不变的见 解。唯物辩证法克服了这种机械的观点肯定物质的形 态是多种多样的,同时也肯定同物质不可分的运动形式 也是多种多样的。它认为,物质的运动是“一般的变 化”,它包括宇宙中发生的一切运动和过程
界上没有离开物质的运动，运动必然有它的物质主体， 从简单的机械运动到复杂的社会运动和思维运动，都离 不开物质主体。机械运动的主体是宏观物体；物理运动 的主体是分子、原子、基本粒子和场；化学运动的主体 是原子、离子、原子团；生物运动的主体是蛋白质、核 酸、生物个体以及生物种群；社会运动的主体是处于一 定历史阶段上的物质资料生产方式；思维运动的主体是 人的大脑，等等。总之，各种运动形式的承担者都是物 质，世界上不存在没有物质的运动。任何领域中的任何 形式的运动，都以物质为其现实基础。设想无物质的运 动，必然陷入唯心主义。 哲学史上，唯心主义总是想方设法抽掉运动的物质 主体，把运动归结为精神的运动。主观唯心主义把运动 看作是自己的思想、表象和感觉等主观意识的运动，认 为只有我的感觉在交替变化，只有我的表象在消失和出 现，在我之外什么也没有，仅此而已。客观唯心主义者 把运动看作是“绝对精神”、“天命”、“理”、 “道”之类的所谓客观精神的运动。无论是主观唯心主 义还是客观唯心主义，都认为运动可以离开物质，运动 是纯粹精神的活动。 （2）运动形式的多样性 唯物辩证法的运动观还认为，同物质的多样性相联 系，运动的形式也是多样的。我们应当从多样性与统一 性的对立统一中来把握运动、变化和发展。 形而上学机械论不理解多样性和统一性、特殊性和 一般性的对立统一，把多种多样的物质运动形态归结为 一种特殊的物质运动形态⎯⎯机械运动，即物体在空间 位置的移动和数量的增减。这样，机械论就不可能真正 了解什么是运动，而且必然产生自然界绝对不变的见 解。唯物辩证法克服了这种机械的观点，肯定物质的形 态是多种多样的，同时也肯定同物质不可分的运动形式 也是多种多样的。它认为，物质的运动是“一般的变 化”，它包括宇宙中发生的一切运动和过程
恩格斯在《自然辩证法》一书中,根据当时科学达 到的水平,按照从低级到高级的顺序和复杂程度,把无 限多样的运动形式划分为机械运动、物理运动、化学运 动、生物运动和社会运动等五种基本运动形式。在每一 种基本运动形式中,又包含着许多具体的运动形式。例 如,机械运动包括直线运动、曲线运动、等速运动和变 速运动等;物理运动包括声、光、热、电、磁、原子 原子核和基本粒子等的运动。 各种运动形式既相互区别,又相互联系。一方面 各种运动形式具有不同的物质基础和特定的运动规律 例如,机械运动是物体的机械位移,它是最低级、最简 单的运动形式。生命运动的物质基础是核酸和蛋白质 它是自然界中最高级、最复杂的运动形式。各种不同的 运动形式之间存在着本质的区别,不能把它们混淆起 来。因此,既不能把低级运动形式拔高为高级运动形 式,也不能把高级运动形式归结为低级运动形式。机械 唯物主义的一个根本错误,在于把一切运动形式都归结 为机械运动。另一方面,各种运动形式之间又有内在的 联系。低级运动形式是高级运动形式的基础;高级运动 形式是在低级运动形式的基础上发展起来的,并以扬弃 的方式保留着低级运动形式。把高级运动形式和低级运 动割裂开来,看不到或否认它们之间的联系,就无法说 明无限多样的运动形式之间的统一性。 各种运动形式不仅相互联系,而且在一定条件下相 互转化。不仅低级运动形式可以转化为高级运动形式, 而且高级运动形式也可以转化为低级运动形式。例如 物体通过磨擦和碰撞可以生热、生电、发光,这是机械 运动转化为物理运动;热运动通过热力机,电通过电动 机,光通过光压的作用,都可以转化为机械运动。尽管 各种运动形式可以相互转化,但运动是守恒的。任何运 动都不会无中生有,也不会化为乌有,而只能从一种形 式转化为另一种形式。能量转化和守恒定律充分证明了 这个原理的正确性。能量转化和守恒定律反映了自然界
恩格斯在《自然辩证法》一书中，根据当时科学达 到的水平，按照从低级到高级的顺序和复杂程度，把无 限多样的运动形式划分为机械运动、物理运动、化学运 动、生物运动和社会运动等五种基本运动形式。在每一 种基本运动形式中，又包含着许多具体的运动形式。例 如，机械运动包括直线运动、曲线运动、等速运动和变 速运动等；物理运动包括声、光、热、电、磁、原子、 原子核和基本粒子等的运动。 各种运动形式既相互区别，又相互联系。一方面， 各种运动形式具有不同的物质基础和特定的运动规律。 例如，机械运动是物体的机械位移，它是最低级、最简 单的运动形式。生命运动的物质基础是核酸和蛋白质， 它是自然界中最高级、最复杂的运动形式。各种不同的 运动形式之间存在着本质的区别，不能把它们混淆起 来。因此，既不能把低级运动形式拔高为高级运动形 式，也不能把高级运动形式归结为低级运动形式。机械 唯物主义的一个根本错误，在于把一切运动形式都归结 为机械运动。另一方面，各种运动形式之间又有内在的 联系。低级运动形式是高级运动形式的基础；高级运动 形式是在低级运动形式的基础上发展起来的，并以扬弃 的方式保留着低级运动形式。把高级运动形式和低级运 动割裂开来，看不到或否认它们之间的联系，就无法说 明无限多样的运动形式之间的统一性。 各种运动形式不仅相互联系，而且在一定条件下相 互转化。不仅低级运动形式可以转化为高级运动形式， 而且高级运动形式也可以转化为低级运动形式。例如， 物体通过磨擦和碰撞可以生热、生电、发光，这是机械 运动转化为物理运动；热运动通过热力机，电通过电动 机，光通过光压的作用，都可以转化为机械运动。尽管 各种运动形式可以相互转化，但运动是守恒的。任何运 动都不会无中生有，也不会化为乌有，而只能从一种形 式转化为另一种形式。能量转化和守恒定律充分证明了 这个原理的正确性。能量转化和守恒定律反映了自然界
各种运动形式之间相互依存、相互转化的辩证关系,也 说明了物质运动既不能创造也不能消灭,而只能由一种 形式转化为另一种形式。 3、静止是运动的特殊状态 (1)静止的涵义及其表现形式 物质是运动的,没有不运动的物质,这说明运动是 普遍的、永恒的和无条件的,因而是绝对的。唯物辩证 法在肯定物质运动的绝对性的同时,并不否认物质也具 有某种静止的状态和稳定的形式。不过,这只是在运动 过程中的静止和稳定,是物质运动的特殊形式或一定状 态,而不是绝对的静止或绝对的稳定。换言之,静止和 稳定总是暂时的和有条件的,因而是相对的。正是在这 一意义上,唯物辩证法把静止看作是运动的种特殊状 态。 所谓静止,是标志物质运动在一定条件下,一定范 围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴,从哲学上 讲,静止就是运动的特殊状态。它有二种基本情形:其 一是指没有发生相对位置的移动。就是说,从一定的参 考系来看,物体与物体之问的关系保持一定的平衡,或 者没有发生相对位置的移动。这种情况的实质是没有发 生机械运动,事物之间的相对位置没有发生变化,因而 可以看作是静止的。其二是指没有发生质变。从事物本 身来看,事物仍然保持着自己的性质,仍然处于不显著 的量变阶段而没有变成别的事物,暂时显现为静止状 态。但是,即使在这种情况下,物体也进行着运动和变 化,并迟早要失去原有的性质而变成别的事物。所以 在事物保持自己性质的意义下,静止也是暂时的、有条 件的和相对的,运动才是绝对的。 (2)绝对运动与相对静止是辩证统一的 就整个物质世界来说,没有不运动的物质,任何物 质都处于永无止境的运动之中,因而运动是无条件的、 永恒的和绝对的;但就物质的具体存在形态来说,它又 有静止的一面,每种物质形态都有自己确定的性质、结
各种运动形式之间相互依存、相互转化的辩证关系，也 说明了物质运动既不能创造也不能消灭，而只能由一种 形式转化为另一种形式。 3、静止是运动的特殊状态 （1）静止的涵义及其表现形式 物质是运动的，没有不运动的物质，这说明运动是 普遍的、永恒的和无条件的，因而是绝对的。唯物辩证 法在肯定物质运动的绝对性的同时，并不否认物质也具 有某种静止的状态和稳定的形式。不过，这只是在运动 过程中的静止和稳定，是物质运动的特殊形式或一定状 态，而不是绝对的静止或绝对的稳定。换言之，静止和 稳定总是暂时的和有条件的，因而是相对的。正是在这 一意义上，唯物辩证法把静止看作是运动的一种特殊状 态。 所谓静止，是标志物质运动在一定条件下，一定范 围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴，从哲学上 讲，静止就是运动的特殊状态。它有二种基本情形：其 一是指没有发生相对位置的移动。就是说，从一定的参 考系来看，物体与物体之间的关系保持一定的平衡，或 者没有发生相对位置的移动。这种情况的实质是没有发 生机械运动，事物之间的相对位置没有发生变化，因而 可以看作是静止的。其二是指没有发生质变。从事物本 身来看，事物仍然保持着自己的性质，仍然处于不显著 的量变阶段而没有变成别的事物，暂时显现为静止状 态。但是，即使在这种情况下，物体也进行着运动和变 化，并迟早要失去原有的性质而变成别的事物。所以， 在事物保持自己性质的意义下，静止也是暂时的、有条 件的和相对的，运动才是绝对的。 （2）绝对运动与相对静止是辩证统一的 就整个物质世界来说，没有不运动的物质，任何物 质都处于永无止境的运动之中，因而运动是无条件的、 永恒的和绝对的；但就物质的具体存在形态来说，它又 有静止的一面，每种物质形态都有自己确定的性质、结