的主题、任务及其精神需求,它渗透在这个时代的经 济、政治、文化、科学等各个方面。真正的哲学应当站 在时代的前列,对时代精神进行高度的概括,抽象出最 本质、最合理、最富生命力的东西。马克思主义哲学就 是如此,一百多年来,它之所以从众多流派中,上升为 具有世界影响的哲学,并且指引着无产阶级时代前 进,推动文明进步,根本原因就在于它自觉地植根于社 会实践的丰厚土壤,不断地从现实生活中吮吸自己的生 命之泉,随着时代主题的转换检验、丰富和发展自己, 科学地回答了时代在不同阶段提出的根本性的重大问 题。 2、马克思主义哲学面临的挑战 今天我们正面临着时代主题再一次转换的历史新时 期。时代主题已由世界范围的战争与革命转变为和平与 发展。作为时代精神精华的马克思主义哲学再一次面临 着全面、严峻的挑战。 第一,当代科技革命的挑战。 第二,当代社会变革的挑战。 第三,当代西方哲学和社会思潮的挑战 第三节马克思主义哲学的中国化 马克思主义哲学是世界文明的结晶,马克思主义哲 学之所以能在中国大地生根开花,是因为中国蕴藏着对 马克思主义哲学的客观需要。也是中国的马克思主义者 对马克思主义哲学在中国的运用,使马克思主义哲学 在中国具体化,使之在其每一表现中带着必须有的中 国的特性,即是说,按着中国的特点去应用它。“(《毛 泽东选集》合订本,第500。)体讲,就是要使马克 思主义哲学同中国的实际相结合:用带有中华民族特色 的形式宣传马克思主义哲学,结合中国国情创造性地运 用马克思主义哲学,用中国革命和建设的实践经验丰富 和发展马克思主义哲学。毛泽东哲学思想和邓小平哲学 思想,就是马克思主义哲学中国化的两大理论成果
的主题、任务及其精神需求，它渗透在这个时代的经 济、政治、文化、科学等各个方面。真正的哲学应当站 在时代的前列，对时代精神进行高度的概括，抽象出最 本质、最合理、最富生命力的东西。马克思主义哲学就 是如此，一百多年来，它之所以从众多流派中，上升为 一个具有世界影响的哲学，并且指引着无产阶级时代前 进，推动文明进步，根本原因就在于它自觉地植根于社 会实践的丰厚土壤，不断地从现实生活中吮吸自己的生 命之泉，随着时代主题的转换检验、丰富和发展自己， 科学地回答了时代在不同阶段提出的根本性的重大问 题。 ２、马克思主义哲学面临的挑战 今天我们正面临着时代主题再一次转换的历史新时 期。时代主题已由世界范围的战争与革命转变为和平与 发展。作为时代精神精华的马克思主义哲学再一次面临 着全面、严峻的挑战。 第一，当代科技革命的挑战。 第二，当代社会变革的挑战。 第三，当代西方哲学和社会思潮的挑战。 第三节 马克思主义哲学的中国化 马克思主义哲学是世界文明的结晶，马克思主义哲 学之所以能在中国大地生根开花，是因为中国蕴藏着对 马克思主义哲学的客观需要。也是中国的马克思主义者 对马克思主义哲学在中国的运用，使马克思主义哲学 “在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中 国的特性，即是说，按着中国的特点去应用它。”(《毛 泽东选集》合订本，第500页。)具体讲，就是要使马克 思主义哲学同中国的实际相结合：用带有中华民族特色 的形式宣传马克思主义哲学，结合中国国情创造性地运 用马克思主义哲学，用中国革命和建设的实践经验丰富 和发展马克思主义哲学。毛泽东哲学思想和邓小平哲学 思想，就是马克思主义哲学中国化的两大理论成果
本节讲两个问题 马克思主义哲学中国化的历史文化背景 二、马克思主义哲学中国化的两次历史性飞跃 现在讲第一个问题 马克思主义哲学中国化的历史文化背景 马克思主义哲学中国化的过程是在中华民族面临民 族独立和繁荣富强的大背景下产生的。江泽民指岀 鹓鸦片战争后,中国成为半殖民地半封建国家。中华民 族面对着两大历史任务:一个是求得民族独立和人民解 放;一个是实现国家繁荣富强和人民共同富裕。”(江泽 民在中国共产党第十五次全国代表大会上的报告,1997 年9月12日。)在完成了这两大历史任务过程中,中国人 民把马克思主义与中国的实际相结合,也就是实现了马 克思主义哲学中国化过程 1、马克思主义哲学中国化的历史根源 从历史根源上说,马克思主义哲学的中国化,是中国现 代化和民族复兴的需要。“理论在一个国家的实现程 度,总是决定于理论满足这个国家的需要的程度”。 (《马克思恩格斯选集》第1卷,第11页。)马克思主义 哲学传入中国,是中国人向西方寻求救亡图强真理这 漫长历史过程发展的必然结果。2、马克思主义哲学中 国化的文化背景 马克思主义哲学的中国化,又以马克思主义哲学本 身的性质及其与中国哲学优良传统的某些相通之处为条 件。中国传统哲学中的思想精华,为中国人接受马克思 主义哲学提供了文化心理上的认同感,也为马克思主义 哲学中国化提供了便利的思想桥梁。 二、马克思主义哲学中国化的两次历史性飞跃 马克思主义哲学的中国化实际上是马克思主义与中 革命和建设相结合的过程,是中国共产党人把马克思主 义哲学创造性解决中国自已问题的过程。是马克思主义 的在中国的发展过程,也是中国古老哲学实现现代化的 过程
本节讲两个问题 一、 马克思主义哲学中国化的历史文化背景 二、 马克思主义哲学中国化的两次历史性飞跃 现在讲第一个问题 一、马克思主义哲学中国化的历史文化背景 马克思主义哲学中国化的过程是在中华民族面临民 族独立和繁荣富强的大背景下产生的。江泽民指出： “鸦片战争后，中国成为半殖民地半封建国家。中华民 族面对着两大历史任务：一个是求得民族独立和人民解 放；一个是实现国家繁荣富强和人民共同富裕。”(江泽 民在中国共产党第十五次全国代表大会上的报告，1997 年9月12日。)在完成了这两大历史任务过程中，中国人 民把马克思主义与中国的实际相结合，也就是实现了马 克思主义哲学中国化过程。 1、马克思主义哲学中国化的历史根源 从历史根源上说，马克思主义哲学的中国化，是中国现 代化和民族复兴的需要。“理论在一个国家的实现程 度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度”。 (《马克思恩格斯选集》第1卷，第11页。)马克思主义 哲学传入中国，是中国人向西方寻求救亡图强真理这一 漫长历史过程发展的必然结果。2、马克思主义哲学中 国化的文化背景， 马克思主义哲学的中国化，又以马克思主义哲学本 身的性质及其与中国哲学优良传统的某些相通之处为条 件。中国传统哲学中的思想精华，为中国人接受马克思 主义哲学提供了文化心理上的认同感，也为马克思主义 哲学中国化提供了便利的思想桥梁。 二、马克思主义哲学中国化的两次历史性飞跃 马克思主义哲学的中国化实际上是马克思主义与中 革命和建设相结合的过程，是中国共产党人把马克思主 义哲学创造性解决中国自已问题的过程。是马克思主义 的在中国的发展过程，也是中国古老哲学实现现代化的 过程
在中国现代史上,中国共产党人领导中国人民进行 了一场反帝反封的伟大革命,把—个落后的中国,改变 成了繁荣富强的社会主义新中国。特别是十一届三中全 会以来邓小平同志领导全中国人民进行的改革开放,把 社会主义引向了更加富强的道路。使中国的国际地位 综合国力更加强大。在这两次伟大革命的过程中,富于 理论创造精神的中国共产党人,实现了马克思主义同中 国实际相结合的两次历史性飞跃,形成了两大理论成果 毛泽东思想和邓小平理论。而产生这两次历史性飞跃和 两大理论成果的思想先导和哲学基础,就是马克思主义 哲学中国化的两大成果—毛泽东哲学思想和邓小平哲学 思想 第四节学习马克思主义哲学的意义和方法 马克思主义哲学是一种科学的世界观和方法论,那 么,我们就必须用科学的精神去学习它、理解它、运用 本节讲两个问题 ˉ、树立正确的世界观掌握认识世界改造世界的 方法 树立理论联系实际的优良学风第二章世界的 本质 目的要求:使学生了解物质的根源性,把握意识的起 源、本质和作用,以及意识对物质的反作用,掌握实践 是人和自然、自在世界和人类世界、客观世界和主观世 界分化和统一的基础 主要内容:-、物质是世界的本原 意识是物质的最高产物 三、实践是世界统一和分化的基础 教学重点:意识的本质 教学时间:12学时 第二章世界的本质
在中国现代史上，中国共产党人领导中国人民进行 了一场反帝反封的伟大革命，把一个落后的中国，改变 成了繁荣富强的社会主义新中国。特别是十一届三中全 会以来邓小平同志领导全中国人民进行的改革开放，把 社会主义引向了更加富强的道路。使中国的国际地位、 综合国力更加强大。在这两次伟大革命的过程中，富于 理论创造精神的中国共产党人，实现了马克思主义同中 国实际相结合的两次历史性飞跃，形成了两大理论成果— —毛泽东思想和邓小平理论。而产生这两次历史性飞跃和 两大理论成果的思想先导和哲学基础，就是马克思主义 哲学中国化的两大成果——毛泽东哲学思想和邓小平哲学 思想。 第四节 学习马克思主义哲学的意义和方法 马克思主义哲学是一种科学的世界观和方法论，那 么，我们就必须用科学的精神去学习它、理解它、运用 它。 本节讲两个问题 一、 树立正确的世界观掌握认识世界改造世界的 方法 树立理论联系实际的优良学风第二章 世界的 本质 目的要求：使学生了解物质的根源性，把握意识的起 源、本质和作用，以及意识对物质的反作用，掌握实践 是人和自然、自在世界和人类世界、客观世界和主观世 界分化和统一的基础。 主要内容： 一、物质是世界的本原 二、意识是物质的最高产物 三、实践是世界统一和分化的基础 教学重点：意识的本质 教学时间：12 学时 第二章 世界的本质
马克思主义的唯物论是辩证的、历史的唯物论,它 认为世界的统一性是以物质为本原、以意识为最高产 物、以实践为中介的多样性的统一,它坚持对世界的唯 物的、辩证的、实践的把握。本章共分三节 第一节物质是世界的本原 物质范畴是辩证唯物主义世界观的基石,马克思以 前的唯物主义,尽管已经认识到物质是世界的本原,但 是由于历史的局限,它们没有也不可能概括出科学的物 质范畴,只有马克思主义哲学才在总结唯物主义和科学 发展成果的基础上,制定出科学的完备的哲学物质范 畴,建立起彻底的唯物主义一元论的科学世界观。 下面开始讲第一个问题 人类对世界本原的探索 我们周围的世界是一个干姿百态、五光十色的世 界。如此干差万别、丰富多彩的世界有没有共同的本 原?如果有,那么这种共同的本原又是什么?对此,不 同的哲学派别作出了不同的回答。 哲学上的二元论和多元论根本否认世界的统一性。 它们认为,世界有着互相平行,各自独立的两个或两个 以上的本原。哲学史上的笛卡尔和当代科学主义思潮中 的波普就是两个代表。笛卡尔认为,世界有两个本原 物质实体和精神实体,它们之间相互独立、平行发展, 既不是物质派生精神,也不是精神派生物质,只有上帝 才能把两个的“本原”或“实体”联系起来、结合起 来。波普则把整个世界一分为三,“客观物理世界”是 世界1”,“主观心理世界”是“世界2 客观 知识世界”是“世界3″。这三个世界一经形成,就是 各自“自主”的,它们都是“同等的客观实在 哲学上的一元论则坚持世界的统一性,认为世界万 事万物有着共同的本原。在一元论中,又存在着唯心主 义一元论和唯物主义一元论的对立。唯心主义一元论认 为,世界上的事物和现象都是精神的产物和表现,主张 世界统一于精神。唯物主义一元论则与之相反,认为世
马克思主义的唯物论是辩证的、历史的唯物论，它 认为世界的统一性是以物质为本原、以意识为最高产 物、以实践为中介的多样性的统一，它坚持对世界的唯 物的、辩证的、实践的把握。本章共分三节 第一节 物质是世界的本原 物质范畴是辩证唯物主义世界观的基石，马克思以 前的唯物主义，尽管已经认识到物质是世界的本原，但 是由于历史的局限，它们没有也不可能概括出科学的物 质范畴，只有马克思主义哲学才在总结唯物主义和科学 发展成果的基础上，制定出科学的完备的哲学物质范 畴，建立起彻底的唯物主义一元论的科学世界观。 下面开始讲第一个问题 一、人类对世界本原的探索 我们周围的世界是一个千姿百态、五光十色的世 界。如此千差万别、丰富多彩的世界有没有共同的本 原？如果有，那么这种共同的本原又是什么？对此，不 同的哲学派别作出了不同的回答。 哲学上的二元论和多元论根本否认世界的统一性。 它们认为，世界有着互相平行，各自独立的两个或两个 以上的本原。哲学史上的笛卡尔和当代科学主义思潮中 的波普就是两个代表。笛卡尔认为，世界有两个本原--- 物质实体和精神实体，它们之间相互独立、平行发展， 既不是物质派生精神，也不是精神派生物质，只有上帝 才能把两个的“本原”或“实体”联系起来、结合起 来。波普则把整个世界一分为三，“客观物理世界”是 “世界１”，“主观心理世界”是“世界２”，“客观 知识世界”是“世界３”。这三个世界一经形成，就是 各自“自主”的，它们都是“同等的客观实在”。 哲学上的一元论则坚持世界的统一性，认为世界万 事万物有着共同的本原。在一元论中，又存在着唯心主 义一元论和唯物主义一元论的对立。唯心主义一元论认 为，世界上的事物和现象都是精神的产物和表现，主张 世界统一于精神。唯物主义一元论则与之相反，认为世
界上的万事万物都是物质的产物和表现,世界的统一性 在于它的物质性,实践和科学的发展证实了这一答案的 正确性。 然而,“物质”本身又是什么呢?对“物质”的理 解,唯物主义本身也经历了—个长期的发展过程。大体 说来,古代的朴素唯物论、近代的形而上学唯物论和马 克思主义的辩证唯物论,代表了人类对“物质”的哲学 认识由低级到高级、由片面到全面的三个发展阶段 1,古代的朴素唯物论 公元前六世纪在古希腊出现了第一个唯物主义学 派,既伊奥尼亚学派,这个学派提出了最初的物质观, 泰勒士认为“水”是万物的始基,万物都是由水演化而 成的,“水”是西方哲学史上第一个物质概念。他的学 生阿那克西曼德认为“无限”是万物的始基,它是一种 混沌状态的具体物质,它没有固定的边界,没有固定的 性质和固定形态,在它内部蕴藏着一种对立倾向,能生 化一切,他说:“对立物蕴藏在基质之内,基质是一个 无限体,从这个无限体中分离出对立物”,“对立物 就是冷和热,湿和干等等,由于这些对立物的相互作 用,便产生了世界万物。另一个哲学家阿那克西米尼认 为:“万物的始基是无限的空气”,一切物体都是空气 的变形,火是稀薄化了的空气,水是浓厚化了的空气 土和石头是更加浓厚化了的空气。伊奥尼亚学派物质观 的总结者赫拉克利特认为:“火”是万物的始基,他 说:“这个世界对一切存在物都是同一的,它不是任何 神所创造的,它过去、现在、未来永远是一团永恒的活 火,在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭 伊奥尼亚学派的共同观点是:万物的始基是某种可 感知的具体物质,万物就是这种原始物质的各种变形 这种观点具有朴素的唯物主义和辩证法思想,但它的缺 陷是把物质本身与具体物质形态混同起来了,没有达到 科学的抽象,也缺乏科学的论证。另外,中国古代还有 “五行说”、“阴阳说”和“八卦说”。中国的“五行
界上的万事万物都是物质的产物和表现，世界的统一性 在于它的物质性，实践和科学的发展证实了这一答案的 正确性。 然而，“物质”本身又是什么呢？对“物质”的理 解，唯物主义本身也经历了一个长期的发展过程。大体 说来，古代的朴素唯物论、近代的形而上学唯物论和马 克思主义的辩证唯物论，代表了人类对“物质”的哲学 认识由低级到高级、由片面到全面的三个发展阶段。 １， 古代的朴素唯物论 公元前六世纪在古希腊出现了第一个唯物主义学 派，既伊奥尼亚学派，这个学派提出了最初的物质观， 泰勒士认为“水”是万物的始基，万物都是由水演化而 成的，“水”是西方哲学史上第一个物质概念。他的学 生阿那克西曼德认为“无限”是万物的始基，它是一种 混沌状态的具体物质，它没有固定的边界，没有固定的 性质和固定形态，在它内部蕴藏着一种对立倾向，能生 化一切，他说：“对立物蕴藏在基质之内，基质是一个 无限体，从这个无限体中分离出对立物”，“对立物” 就是冷和热，湿和干等等，由于这些对立物的相互作 用，便产生了世界万物。另一个哲学家阿那克西米尼认 为：“万物的始基是无限的空气”，一切物体都是空气 的变形，火是稀薄化了的空气，水是浓厚化了的空气， 土和石头是更加浓厚化了的空气。伊奥尼亚学派物质观 的总结者赫拉克利特认为：“火”是万物的始基，他 说：“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何 神所创造的，它过去、现在、未来永远是一团永恒的活 火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。” 伊奥尼亚学派的共同观点是：万物的始基是某种可 感知的具体物质，万物就是这种原始物质的各种变形， 这种观点具有朴素的唯物主义和辩证法思想，但它的缺 陷是把物质本身与具体物质形态混同起来了，没有达到 科学的抽象，也缺乏科学的论证。另外，中国古代还有 “五行说”、“阴阳说”和“八卦说”。中国的“五行