、形神问题:反宗教思潮的」 理论着眼点 辣震男
二、形神问题：反宗教思潮的 理论着眼点
形神”问题在中国古代也叫身心问题,讨论人的形 体(身体)与人的精神(神明)之间的相互关系。哲学 上,“形神”问题是哲学基本问题即物质与精神的关系 问题的重要表现形式之一;宗教学上,它关系到有无 “不死的灵魂”及有无所谓“来世幸福”,是关于灵魂 与肉体的关系及肉体朽烂后灵魂是否能持续存在的问题。 魏晋南北朝时注重形神问题的探讨,与当时的社会 结构和相应的官员选拔制度关系密切。东汉之季,重清 议而薄朝政;魏晋始有九品官人之法 门阀士族势力强盛。所谓“上品无寒门 下品无士族”,虽无世袭之规,而实有 阶级门第之分。其位宦高卑,悉依家 牒为断,其品评人物之法亦免不了与 形神问题发生交涉
“形神”问题在中国古代也叫身心问题，讨论人的形 体（身体）与人的精神（神明）之间的相互关系。哲学 上，“形神”问题是哲学基本问题即物质与精神的关系 问题的重要表现形式之一；宗教学上，它关系到有无 “不死的灵魂”及有无所谓“来世幸福”，是关于灵魂 与肉体的关系及肉体朽烂后灵魂是否能持续存在的问题。 魏晋南北朝时注重形神问题的探讨，与当时的社会 结构和相应的官员选拔制度关系密切。东汉之季，重清 议而薄朝政；魏晋始有九品官人之法， 门阀士族势力强盛。所谓“上品无寒门， 下品无士族”，虽无世袭之规，而实有 阶级门第之分。其位宦高卑，悉依家 牒为断，其品评人物之法亦免不了与 形神问题发生交涉
人物志 魏初刘邵《人物志》,总结汉代 M考察人物的经验,其中有品评人物之法, 只鉴人伦,有外内、显微之分,如形 神之有别。汉魏是论人,最重视“神” 在人物品评中的突出意义。 《世说新语容止》等篇常有“朗朗如 日月之入怀”、“双眸闪闪若岩下电” 濯如春月柳″、“肃肃如松下风”等比喻 都是“以形写神”的方法用于人物品评的 结果。有如形容嵇叔夜之为人,“岩岩若 孤松之独立;其醉也,傀俄若玉山之将 崩”,这已完全超越了政治生活范畴,上 升为一种美学的人格的境界
魏初刘邵《人物志》，总结汉代 考察人物的经验，其中有品评人物之法， 识鉴人伦，有外内、显微之分，如形、 神之有别。汉魏是论人，最重视“神” 在人物品评中的突出意义。 《世说新语·容止》等篇常有“朗朗如 日月之入怀”、“双眸闪闪若岩下电”、“濯 濯如春月柳”、“肃肃如松下风”等比喻， 都是“以形写神”的方法用于人物品评的 结果。有如形容嵇叔夜之为人，“岩岩若 孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将 崩”，这已完全超越了政治生活范畴，上 升为一种美学的人格的境界
“形神”之辩是魏晋南 北朝的一个重要课题。作为 美学主题,它指有形具象与CM鱼 无形神采间的关系。以后战 乱频繁、灾难连踵的现实苦 难,为其又注入更多的含义 主要表现为无神论与佛教神 学的神不灭论间的斗争。随 着斗争的激化,论战双方的(/ 直接交锋逐渐展开。东晋时 以孙盛和罗含的论战为代表 南朝前期则以何承天和宗炳 等人的论战为代表
“形神”之辩是魏晋南 北朝的一个重要课题。作为 美学主题，它指有形具象与 无形神采间的关系。以后战 乱频繁、灾难连踵的现实苦 难，为其又注入更多的含义， 主要表现为无神论与佛教神 学的神不灭论间的斗争。随 着斗争的激化，论战双方的 直接交锋逐渐展开。东晋时 以孙盛和罗含的论战为代表， 南朝前期则以何承天和宗炳 等人的论战为代表
东晋罗含著有《更生论》,为神不灭论张目。他认 为,“万物有数,而天地无穷 万物不更生则天地 有终矣。天地不为有终,则更生可知矣。”又说:“神 质冥期,符契自合,世皆悲合之必离,而莫慰离之必合, 皆知聚之必散,而莫识散之必聚 神之与质(形 自然之偶也。偶有理合,死生之变也 就是说,人和万物虽然 寿数有限,但死后更生,未 有穷尽,而神不灭论就上更 生的理论基础。神与形是自 然的偶合,有偶合,就必有 偶离,声是偶合,死是偶离 生而死,死而生,人的个体 可以不断更生于世,以至无 说明形有尽而神不灭
就是说，人和万物虽然 寿数有限，但死后更生，未 有穷尽，而神不灭论就上更 生的理论基础。神与形是自 然的偶合，有偶合，就必有 偶离，声是偶合，死是偶离， 生而死，死而生，人的个体 可以不断更生于世，以至无穷， 说明形有尽而神不灭。 东晋罗含著有《更生论》，为神不灭论张目。他认 为，“万物有数，而天地无穷，……万物不更生则天地 有终矣。天地不为有终，则更生可知矣。”又说：“神 质冥期，符契自合，世皆悲合之必离，而莫慰离之必合， 皆知聚之必散，而莫识散之必聚。”“神之与质（形）， 自然之偶也。偶有理合，死生之变也