周易程氏傳卷第 積善之家必有餘慶積不善之家 坤道其順乎一 象曰用 坤之用六 用六利永貞 乎承天而時行承天之施行不違時贊坤道之顺也 和故居後爲得而主利成萬物 坤道至柔而其動 含萬物而化光 後得主而有常 文言日坤至柔而動也 陰既貞固不足 陰盛至於窮極 矣必皆傷故其血 則 剛 承天而時行 永貞以大終也 則 象曰龍戰于野其道 必争而傷也 窮也 黄 坤之常也 體至静而其 猶乾之用九用陰之道 至静而德方一 有餘殃。臣 含容萬 弑其君子弑其父非一朝一夕之故其 類其功化光大也主字下脱利字。坤道其順 方動剛故應乾不違德方故生物有常。陰之道不倡而 不能永終。故用六之道利在盛大於終能大於終乃永貞也 也“陰道柔而難常故用六之道利在常永貞固 陰從陽者也然盛極則抗而争。六既極矣復進不已則必戰故云戰于野野謂進至於外也“既敵
天地變化 終也 爲疑乎 直言其正 則不疑其所行也 於弑逆 天 覆元本此句兩二而 草木蕃 成功則主於天也 也方 故天下之惡无由而成 程 字下小注→一作则 四居上近君而无相得之義故爲隔绝之象天地交感則變化萬物 天地閉賢人隱 亦然 草 易曰括囊无咎无譽蓋言謹也 木盛。君臣相際而道亨 爲下之道不居其功含晦其章美以從王事代上以終其事而不敢有其成功也。猶地道代天終物 陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有 於外非在外也敬義既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也。无所用而不周无所施而不利孰 其義也君 禍皆因積累而至 之事未有不由積而成 所由來者漸矣由辯之不早辯 子主敬以 直其正也方其義也。君子敬以直内義以方外→敬義 知霜冰之戒也 直其内守 朝夕所能成也 家之所積者善 易 則 明者 義以方其外。敬立而 則知漸不可長 履霜堅冰至蓋言順也 内直義形而外方義形 立而德不孤。直方大不習无不利 霜而至於冰小惡而至於大皆事勢之順長也 小 積成大辯之於早不使順長 福慶及於子孫所積不善則災殃流於後世 七 大至
三震下坎上 皆傷也 雜也 易程氏傳卷 稱龍見其與陽戰也 天玄而地黄 陰疑於陽必戰 黄中文居 美在其中而 正位居體 君子黄中通理 自 天地閉 守也 隔則 也 爲 七 也萬物始生鬱結未通故爲盈塞於天地之閒至通暢茂盛則塞意亡矣天地生萬物屯物之 沌疗掛日有天地然後萬物生焉盈天地之閒者惟物故受之以屯。屯者盈也屯者物之始生 與陽争其傷可知故稱血陰既盛極至與陽争雖陽不能无傷故其血玄黄 于野 陽大陰小陰必從陽陰既盛極與陽偕矣是疑於陽 積於中而通暢於四體發見於事業 進不已而至於外也。盛 其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉。夫玄黄者天地之 德 美之至盛也 君子文中而達於理居正位而不失爲下之體五尊位在坤則惟取中正之義。美 於四支發於事業美之至也 極 而進不已 戰矣 雖盛極不離陰類也而 不相從則必戰。卦雖純陰恐疑无陽故 萬物不遂。君臣道绝賢者隱遜“四於閉隔之時括囊晦藏則雖无令譽可得无咎言 黄天地之色謂
所 天造草昧宜建侯而不寧 之道亦在夫 雷雨之動滿盈 大亨貞 動乎險中 彖曰屯 所能濟 屯元亭利貞 屯之義 陰陽相交乃成 貞固也 之閒生物乃遂屯有大之道也所以能大亨由夫貞也非貞安能出屯 大亨而貞者雷雨之動滿盈也 云難生。又動於險中爲艱屯之義 陽 始交則艱屯未能通暢及其和洽則成雷雨滿盈於天地 以雲雷二象言之則剛柔始交也以坎震二體言之動平險中也剛柔始交未能通暢則艱屯故 柔始交而難生 必廣資輔助故利建侯也 屯有大亨之道而之利在貞固。非貞固何以濟屯方屯之時未可有所往也天下之屯豈獨力 陰陽不交則爲否 勿用有攸往利建侯 始交 陰陽始交雲雷相應而未成澤 始生故徽乾坤之後。以二象言之雲 未暢 爲屯“在時則天下屯難未亨泰之時也 故爲屯若 成澤則爲解也 興陰陽始交也。以二體言之震始交於下坎 七一四 人之處屯有致大亨 又動於險中亦 於中
正也 助也 初 周易程氏傳卷 覆元本無在字 九當屯難 以貴下賤 賢人在 象曰雖 於屯難一 時 大得民也 磐桓志 安能濟時之 桓而遽進則犯難矣 以陽爻在 初九磬桓利居貞利建侯 坎不云雨而云雲者 象日雲雷屯君子以經綸 建立輔助則 乃 經緯綸緝 可以濟 正也 上文言天地生物之義此 營爲也 七一五 陽而來居陰下爲以貴下賤之象方屯之時陰柔不能自存有一剛陽之才所 下時苟未利磐桓未能遂往濟時之屯然有濟屯之志與濟屯之用志在二行其 居屯之世方屯於 故宜居正而固其 凡人處屯 所宜有助乃居屯濟屯之道也故取建侯之義謂求輔 則鮮能守正 剛明之才當屯之世居下位者也未能便往濟屯故磐桓也。方屯 雨而未成者也未能成雨所以爲屯君子觀屯之象經綸天下之事以濟 屯雖建侯自輔又當憂勤兢畏不遑寧處 人之深戒也 苟无貞固之守,則將失義 言時事。天造謂時運也草草亂无偷序味冥昧不明當此時運所宜 初不磐