冖覆元本二而下小注 西南得 亢也 一覆元本一下小注二作以 彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天 常則貞是以吉也 先迷後得主利 君子有攸 往 其象日牝馬之貞。 坤乾之對也 三坤下坤上 程 西南陰方東北陽方陰必從陽離喪其朋類乃能成化育之功而有安貞之吉得其常則安安於 朋東北喪朋安貞吉 之功也。臣道亦然君令臣行勞於事者臣之職也 陰從陽者也待倡而和陰而先陽則爲迷錯居後乃得其常也。主利利萬物則主於坤生成皆地 君子所行柔順而利且貞合坤德也 四德同而貞 坤元亨利牝馬之貞 貝 異。乾以剛固爲貞坤則柔順而貞。牝馬柔順而健行故取 七
牝 喪朋也 陰道也 先迷失道後順 也剛不害其 之類也 也。大博厚也 疆也 周易程氏卷第 行 故從於陽則能安貞而吉應地道之无疆也。陰而不安貞豈能應地之道彖有三无疆蓋不同也 離其類而從陽則能成生 先倡則迷失陰道後和 乾之用陽之爲也 安貞之吉應地无疆 地无 馬地類行地无疆柔順 含弘光大品物咸亨 此。萬物資乾以始資坤 資生之道可謂大矣 坤厚載物德合无疆一 健也 利 物 之功終有吉慶 順而得其常理 常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶 柔也柔順而利貞乃坤德也君子之所 乾健坤順坤亦健乎 有此四者故能成承天之功品物咸得亨 貞君子攸行 生父母之道 順承天施一 也與類 行者本 西南陰方從其類得 日非健 何以 也 配乾 七 從於陽 未有 取牝馬爲象者 用也 也“東北陽方 坤之用陰之爲也“形而上日天地之道形而下日陰陽之功。先迷後得以下言 君子之道合坤德也 乾行 以 以含弘光大四者形容坤道猶乾之剛健中正純粹也含包容也弘寬裕也光昭明 陰體柔躁 而坤止也其動 其柔順而健行地 成其功坤之厚德持載萬物合於乾之无 乾既稱大故坤稱至。至義差缓不若大之盛也聖人於尊卑之辨謹嚴如 離其類一
象 之體也。於坤 盛習因循也 於盛也 初六 直方大孟子所謂至大至剛以直也 由直方大故不習而无所不利 六二直方大不習无不利 象曰履霜堅冰陰始凝也 陰爻稱六陰之盛 履霜堅冰至 也 入 厚之象以深厚之德容載庶物 日地勢坤君子以厚德載物 德合无疆 程 天之不已也 則先直方由直方而大也。直方大足以盡地道在人識之耳。乾坤純體以位 在坤體故 不習謂其 自 然 以 在 方易剛猶 道 則莫 陰位在下故爲坤之主統言坤道中正在下地之道也以直方大三者形 陰始凝而爲霜漸盛則至於堅冰一有也字小人雖微長則漸至於盛故戒於初馴謂習 馴致其道至堅冰也 則爲之戒陰之始凝而爲霜履霜則當知陰漸盛 貞加牝馬也 而至堅冰矣。猶小人 爲而爲也 應地无疆,地之无窮也一行地无疆,馬之健行也 言氣 容其德用盡地之道矣 甚微不可使長長則至 則陽生矣非純盛也陰始生於下至微也。聖人於陰之始生以其將長 坤道之大猶乾也非聖人孰能體之?地厚而其勢順傾故取其順厚之象而云地勢坤也。君子觀坤 村 先大。大氣 在聖人則從容中道也 習而至 於
利哉 周易程氏傳卷第 覆元本咎下小注二作吝 光大故能 或從王事知光大也 盡忠者也 常然義所當爲者則以 象曰含章 功惟奉事以守其終耳 心下得柔順之道也 下 象曰六 坤 主 H 貞以時發也 之動直以方也 故 不 取 五 應 淺暗之人有善唯恐人之不知豈能含章也 象只舉上句解義則并及下文他卦皆然或從王事而能无成有終者是其知之光大也。唯其知之 夫子懼人之守文而不達義也又從而明之 守職以終其事臣之道也 謂可貞固守之 之上得位者也爲臣之道當含晦其章美有善則歸之於君乃可常而得正上无忌惡之 六三含章可貞或從王事无成有終 爲臣處一 不習无不利地道光也 以君道處五也乾則二五相應 七○九 時而發不有其功耳“不失其宜乃以時也非含藏終不爲也“含而不爲不 道不當有其功善必含晦其美乃 又可以常久而无悔咎也。或從上之事不敢當其成 承天而動直以方耳直方則大矣直方之義其大无窮地道光其功順成豈習而後 正而可
象 印不武 元閉作間 上六龍戰于野其血玄黄 黄中之文在中不過也内 可 黄裳元吉文在 氏是也非常 後之人未達則此義晦矣不得 六五黄裳元吉 能慎如此則无害也 象曰括囊无咎慎 居近五 八四括囊无咎,无譽 不 也 也元大而善也爻象唯言守中居下 害也 積至美而居下故爲元吉 也?日廢興理之常也以陰居尊位非常之變也 變不可言也故有黄裳之戒而不盡言也 弱在坤則爲居尊位陰者臣道也婦道也 不 坤雖臣道五實君位故爲之戒云黄裳元 辨 五尊 位也 結囊口而不露則可得无咎不然則有害也既晦藏則无譽矣 或疑在 湯武之事猶盡言之獨於此 臣居尊位羿莽是也猶可言也。婦居 位女媧氏 在他卦六居五或爲柔順或爲文明或爲暗 元吉不盡發其義也黄裳既元吉則居尊爲天 黄中色裳下服守中而居下則元吉謂守其分 位而无相得之羲乃上下閉隔之時。其白處以正危疑之地也。若晦藏其知如括 大凶可知