六 歸從也 覆元本正下小注一作五 六三以陰柔 六三即鹿无虞惟入于林 合也“十數之終也 象曰六二之難乘剛也 二以柔近剛 其志節久必獲通况君子守道不回乎 苟合於初所以不字 所逼故爲難也。設匪 應而復班如 義更不計 能 准 以陰柔居屯之世雖正 能濟屯之才而下於不能乃以貴下賤 更能自處卑下所以大 程集 中 剛柔既不能安屯居剛而不中正則妄動雖貪於所求既不足以自濟又无應援將 初之德 君子幾不如舍往吝 六二居屯之時而又乘剛爲剛陽所逼是其患難也至於十年難久必通矣乃得反其常與正 十年乃字反常也 如何也 初爲賢明 苟貞固不易至於十年屯極必通乃獲正應而字育矣 於寇難則往求於婚媾矣 正有應在上不失義者也然逼近於初 也班分布之 屯如如乘馬班如匪寇婚媾 易之取義如此 應在上而逼於初剛故 女子貞不字 剛正之人而爲寇以侵逼於人何也曰此白據 婚媾正應也 陰乃陽所求柔者 下馬爲班與馬異處也 況陽之於陰自爲 乃字 寇非理而至者 所陵柔當屯時固難自濟又爲剛陽 當屯世雖 以女子陰柔能守 能自濟一 逭回如辭也乘馬欲行也。欲從正 民也或疑方屯於下何有貴乎?夫以剛明之才而下於陰柔以 七 中正不 居中得
象 澤有所不 九五一 能求在 濟時之屯 禽之心也 象朗 周易程氏傳卷第 屯難之世於其 求而 往 往與共輔陽剛中 是威權不在 五居尊得正而當屯時 六四以柔順居近君 名 也 正 六四乘馬班如求婚媾 君子則見幾 鹿无虞以 之君 己也 位非有損也 若有剛明之賢 其膏小貞吉大貞凶 知己不足求賢自輔而後往可謂明矣居得致之地己不能而遂已至暗者也 賢親而用之何所不濟哉 濟時 若能求賢以自輔則可濟矣 位得 而 從禽也 上 威權去 往吉无 唯其施爲有所不行一 事之幾微不若舍而勿逐往則徒取窮吝而已 爲之輔一 而欲驟正之求凶之道魯昭公高 能濟屯矣 澤有所 之屯則吉而无所不利也居公卿之位 初 者也而其才不足以濟屯故欲進而復止乘 利 賢 舍之不從若往則可吝而困窮也 君子舍之往吝窮也 乃是正應已之婚 鄉公之事是也故 下是屯其膏人君之屯也既膏 其无臣也故屯其膏。人君之尊雖 之才雖不足 也 事不可而妄動以從欲也无虞而印鹿以貪禽也當屯之時不可動而動猶无虞而郎鹿以有從 安之乎如鹿而无虞人也入山林者必有虞人以導之无導之者則惟陷入于林莽中君子見 若求此 陽岡 屯若 婚媾 班如也“己既不足以
爲亨義 之始生 屯難亠 膏澤不一 爲之不 貞 本謂作則 山下有險遇險而止莫知所之 蒙序卦 物 下上 之足以包括枭理 窮極莫知 象曰泣血 漣如 於泣血漣如屯之極也。若 上六乘馬班如泣血漣如 象曰屯其膏施 吉也 程集 屯者盈也屯者物之 何 可 伸 長也 觸類而長 剛而有助 則 及是以德施未能光大也人君之屯也 光也 之象也水必行之物始出未有所 始生樨小蒙昧未發蒙所以次屯也爲卦艮上坎 也。物生必 天下之能事畢矣 屯既極可濟矣 也又非恬然不爲若唐之僖昭也不爲則常屯以至於亡矣 長爲山 故受之以蒙。蒙者蒙也 以陰柔居屯之終在險之極而无應居則安動无所之乘馬欲往復班如不進厄之甚至 小貞謂漸正之也若盤庚周宣脩德用實復先王之政諸侯復朝蓋以道 故爲蒙“及其進則 爲止坎爲水爲險 所爲故至泣血顛沛如此其能長久平夫卦者事也爻者事之時也分三而又兩 七一八 之樨也屯者物 馴 致
家 亨道行 占決也 嚮 周易程氏卷第 覆元本則下小注二一有得字 初筮告以剛 豈可自進以求於君 我志應也 彖曰蒙山 也。再 爲尊大蓋其尊德樂道一 所謂亨道時中也 以亨行時中也 雖剛中然居陰故宜有戒 以道自守待 之德而方在童蒙與 非蒙主五既順巽於 浆有開發之理亨之義也 明 不 瀆瀆則不告瀆蒙也 如是不足 有爲也 苟自求之必无能信用之理古之人所 賢處於下五以童 山下有險内險不可處外止莫能進未知所爲故爲昏蒙之義 有險險而止蒙 得君 初筮告謂至誠一意以求己則告 君至誠求己而後應之 卦才時中 應中謂 居上。非是二求於五蓋五之志 匪我求童蒙童蒙求我志應也 得其 能用其道匪我求於 爲正應而中德又同能用二之道以發其蒙也 二乃發蒙者也故主二而言。匪我求童蒙童蒙求我 乃致亭之道 五爲 蒙亭匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞 則 之主一 七一九 以必待人君致敬盡禮而後往者非欲自 時也。匪我求童 亨以亨行時中也 也。賢者在 再三則瀆慢矣故不告也發蒙之道利以貞正又 童 之能亨以 乃童蒙來求於我也筮 以剛中之德在下爲君所 五居尊位有柔順 九二發蒙者也“我謂二也 求
象 不能發苟免而无耻 拘束也 卦 肆其昏蒙之欲然後漸能知善道而革其非 不去其 刑未嘗偏廢也 初以陰暗居下下民之蒙也 初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝 下出泉出而遇險未有所之 日山下出泉蒙君子以果 者四陰皆 處 其正乃作聖之功也 日一利貞 蒙以養正聖功也 則 筮謂誠一而來求決其蒙則當 程 蒙 彖 昏蒙之桎梏則 故爲政 也 復伸 化不一 矣不當告也告之必 以 得而成矣故以往則可吝 不 教无由而入 始立法居先 自古聖王爲治設刑罰以齊其棄明教化 爻言發之之道。發下民之蒙 其出而未能通行則以果決其所行觀其始出而未有所向 育德 發而後則格 既以刑 勝養正於 剛中之道告而開發 可以移風易俗矣苟專用刑以爲治則蒙雖畏而終 之 治蒙之初威之以刑者所以說去其 以善其俗刑罰立 再 明 以養育其明 能信受徒爲煩瀆故曰瀆蒙也求 使心未能喻亦當畏威 後教化行雖 以示之使之知畏然後從而教 也 蒙之象也若人蒙樨未知所適也。君子觀蒙之象以果行育德觀 學之至善也。蒙之六爻 之桎梏一 聖 義以明不止爲戒於二實養蒙之道也未發之謂蒙以純一未發之蒙而養 者告者皆煩瀆矣 七 人尚德 從不敢 桎梏謂 而 不尚 陽爲治 煩數也。來筮之意煩數不能誠