悔 也 同氣相 或躍或處一 九四日或躍 周易程氏傳卷第 九居上而不當尊位是以无民无輔動則有悔也 求也 人之與聖人類也 龍風從虎聖 恆也故云或 上九日亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔 言在見後本乎天者如 德中正之人則其辯明言在見前。乾 也古語云人物物論謂人也 流溼就 人作 疑辭隨時而未可必也 五 而 燥從龍 萬物 九五日飛龍在天利見大人何 進德脩業欲及時也故无咎 在淵无咎何謂也 日月星辰“本乎地者如蟲獸草木 3易 從虎 中 以龍德升尊位人 本 謂 淵者龍之所安也 乎天 也 事也。此學之始終也君子之學如是故知處上 五 利見大人其言則同義則有異。如 皆以氣類故聖人作而萬 親 君子之順時猶影之隨形 本乎地者親 曰同聲相 可離非道也 在淵謂躍就所安 物 皆靚 陰陽各從其類人物莫不然也 聖人既出上下相見共成其事一 類莫不歸仰況同德乎上應於下 同氣相求 所利者 既見下下亦見上 各從其類也 從於上 无常或進或退去就從宜非爲邪枉非離羣類進德脩業欲及時耳。時行時止不 子曰上下无常非爲邪也進退无恆非離羣也君子 之道而无驕憂不懈而知懼雖在危地而无咎也 是以動而有 訟之利見大人謂宜見大 淵在深而言躍但取進就所安之義或 大人也 聲相應 水流溼火就燥雲從 人
此以 潛龍勿用陽氣 用九 乾元用九天 窮極而災至也 亢龍有悔窮之災也 飛龍在天 見 而行上之治也 隨時自用也 或躍在淵→自試也 進德脩業也。 終日乾乾行事也 隨時而止也 潛龍勿用下也 治也 龍在田時舍也 集 乾之義方陽微潛藏之時君子亦當晦隱未可用也 潛藏 天與聖人同得其用則天下治也 治也 此以下言乾之時。勿用以在下未可用也 七
利 離 周易程氏傳卷第 貞者性情也 既極 又反覆詳說以盡其義既始則必亨不亨則息矣 乾元者始而亨者也 失則吉凶存焉豈特乾哉?諸卦皆然也 用九之道天之則也天之法則謂天道也。或問乾 乾元用九乃見天則 則 處時者亦極矣 亢龍有侮與時偕極 正位乎上位當天德 飛龍在天乃位乎天德 或躐在淵乾 隨時而進也 龍德見於地 升上位上下革矣 道 終日乾乾與時偕 乃革 見龍在田天下文明 則天下見其文明之化也一作見其文明而化之 爻皆聖人之事乎?日盡其道 者聖人也得
用也 道也 六爻 二覆元本見下小注“作日 君子學以聚之 弗一作勿用也 君子以成德爲行 盡其情 發 大哉乾 揮旁通情也 日大矣哉 乾之性情也。既始而亨 程 問以辯之寬以居之仁 以行之“易曰見龍在田利見大人君 德之成其事可見者行也。德成而後可施於用初方潛隱未見其行未成未成未著也是以君子 日 見之行也 乘六爻之時以當天運則天之功用著矣。故見雲行雨施陰陽暢天 大哉贊乾道之大也。以剛健中正純粹六者形容轮道。精謂六者之精極以六爻發揮旁通 時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也 剛健中正純粹精也 爲言也隱而未見行而未成是以君子弗 乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所利者蓋无所不利非可指名也。故贊其利之大 乾始能以美利利天下,不言所利大矣哉 利貞其能不 息 下和平之
周易程氏等卷第 極之甚爲亢 其唯聖 无 惕以防 也 人 咎也 九三重剛 乎 大人與天地 日 違後天而奉天時 三重剛剛之盛也 月四時 著利見大人而進 至於亢者不知進退存亡得喪之理也聖人則知而 知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎 亢之爲言也知進而不知退知存而不知 之後於天而能順天者合於道而已。合於道則人與鬼神豈能違也 鬼神合者 夫大人者與天地合其德 九四重剛而不中上不在天 危故雖危而不至於咎 以行之耳 合乎道也 君子 順 進居其位者舜 知得而不知喪 天地者道也 天且弗違而況於人乎?況於鬼神乎 鬼神者 皆不失其正故不至於 化之迹也。聖人先於天而犬同 日月合其明,與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗 四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未決之辭處非可必也或進或退唯所安耳所以 不在田中不在人故或之。或之者疑之也故无咎 時兢惕所 過中而居下之上上未至於天而 以 能泰也 已離於 不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣 禹也 進行其道者伊傅也 危懼之地也。因時順處乾乾兢 聖人在下雖已顯而未得位則進德脩業而已學聚問辨進德也寬居仁行脩業也。君德